淺論中國近代文化的哲學(xué)解讀

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1、淺論中國近代文化的哲學(xué)解讀中國近代文化的哲學(xué)解讀論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于中國近代文化的哲學(xué)解讀的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于封閉論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,文正公文集》付梓則從另一個(gè)角度表明了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)多元并進(jìn)的特征。大而言之，近代學(xué)術(shù)界異說紛呈：或由強(qiáng)國處入手，倡言“師夷長技以制夷”；或從經(jīng)世致用著眼，征引公羊?qū)W“微言大義”推進(jìn)吏治革新；或以排滿為職志，力主用國粹啟導(dǎo)方來；或借西學(xué)補(bǔ)闕起疾，張揚(yáng)“中體西用”；或視己百不如人，高喊全盤西化；或謂西方文明破產(chǎn)，以昌明東方摘要：中華文明是在“家”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并以血緣為中心而形成的多層次的金字塔形的封閉結(jié)構(gòu)。這種心理和政治上的

2、封閉。同時(shí)又由于地理環(huán)境的局限而強(qiáng)化為獨(dú)具特色的傳統(tǒng)。當(dāng)然，這一傳統(tǒng)也必定隨著交通工具、通信方式、圖書出版的日益革新對地理上封閉格局的不斷沖擊而漸次疏離。中國近百年學(xué)術(shù)正是在封閉的地理格局被徹底打破之后，于社會政治全面轉(zhuǎn)型中發(fā)生巨變的。中國近代學(xué)術(shù)在中西古今文化的比較選擇中對文化趨同做出假設(shè)與實(shí)踐，集中表現(xiàn)為兼容中西、博通今古、因革損益、內(nèi)在轉(zhuǎn)化、外向發(fā)展，自多元而趨于世界性整合?！　￡P(guān)鍵詞：封閉格局的解體；傳統(tǒng)的嬗變；中國近代文化；哲學(xué)解讀　　淺論中國近代文化的哲學(xué)解讀中國近代文化的哲學(xué)解讀論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于中國近代文化的哲學(xué)解讀的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于封閉論文的

3、寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,文正公文集》付梓則從另一個(gè)角度表明了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)多元并進(jìn)的特征。大而言之，近代學(xué)術(shù)界異說紛呈：或由強(qiáng)國處入手，倡言“師夷長技以制夷”；或從經(jīng)世致用著眼，征引公羊?qū)W“微言大義”推進(jìn)吏治革新；或以排滿為職志，力主用國粹啟導(dǎo)方來；或借西學(xué)補(bǔ)闕起疾，張揚(yáng)“中體西用”；或視己百不如人，高喊全盤西化；或謂西方文明破產(chǎn)，以昌明東方摘要：中華文明是在“家”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并以血緣為中心而形成的多層次的金字塔形的封閉結(jié)構(gòu)。這種心理和政治上的封閉。同時(shí)又由于地理環(huán)境的局限而強(qiáng)化為獨(dú)具特色的傳統(tǒng)。當(dāng)然，這一傳統(tǒng)也必定隨著交通工具、通信方式、圖書出版的日益革新對地理上封閉格局的不

4、斷沖擊而漸次疏離。中國近百年學(xué)術(shù)正是在封閉的地理格局被徹底打破之后，于社會政治全面轉(zhuǎn)型中發(fā)生巨變的。中國近代學(xué)術(shù)在中西古今文化的比較選擇中對文化趨同做出假設(shè)與實(shí)踐，集中表現(xiàn)為兼容中西、博通今古、因革損益、內(nèi)在轉(zhuǎn)化、外向發(fā)展，自多元而趨于世界性整合。　　關(guān)鍵詞：封閉格局的解體；傳統(tǒng)的嬗變；中國近代文化；哲學(xué)解讀　　1007—905X(2008)02—0040—10　　　　道咸以降，虎踞東亞大陸近兩個(gè)世紀(jì)、人口占世界總數(shù)四分之一的大清帝國，怎么也無法維系其作為天朝上國的封閉格局，已經(jīng)由全盛、衰落開始轉(zhuǎn)向全面解體。持續(xù)兩千多年的封建社會，也已發(fā)出日落西山、氣息奄奄的末世哀吟。1893年

5、，一個(gè)由舊文化孕育出來的新思想家出版了一本名叫《盛世危言》的醒世之作?！笆⑹馈敝圆贿^是虛飾之詞，對于西人中國近代文化的哲學(xué)解讀由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.的全面進(jìn)逼記憶猶新，一場場損兵折將、門戶洞開的戰(zhàn)爭，一張張割地賠款、屈辱求存的條約，使草創(chuàng)時(shí)期后金子弟們席卷千軍、氣吞山河的威勢喪失殆盡，安富尊榮的皇室被迫避居承德、西出潼關(guān)，大清帝國黃泉路近，愛新覺羅氏的皇祚已經(jīng)是殘燈將滅了。世事危殆，驚醒了諸如鄭觀應(yīng)這樣的先識之士“以夷制夷”的夢幻。對此，《盛世危言》確實(shí)有一番驚世駭俗的見解：面對著像潮水般奔涌而至的西方文明，已經(jīng)衰落并處于末世的封建帝國，必須反躬自省，全面向西

6、方學(xué)習(xí)，才能起衰振弊，救死回生；僅取其堅(jiān)船利炮，奇技淫巧，無疑是“棄其體而求其末”的權(quán)宜之計(jì)。從本質(zhì)上講，《盛世危言》已經(jīng)提出了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理由，只不過還是被奄奄待斃的封建王朝作為起死回生的湯藥罷了?！　∫越穸裙牛覀冿@然比古人更清醒一些。西方文明進(jìn)逼的作用遠(yuǎn)不止于軍械舟車、科學(xué)技術(shù)的輸入，清王朝的解體也絕非前此以往的改朝換代所能比擬。前者的沖擊，動搖了代以相傳的封建王朝賴以構(gòu)建起來的根基，后者的坍塌，將宣告幾千年來無可非議的專制政體在中國文明史上的壽終正寢。正因?yàn)槿绱耍妒⑹牢Ｑ浴返膬r(jià)值也就不能單從的動機(jī)上來衡量。幾乎是與該書同時(shí)面世的陳熾所著的《庸書》，力主設(shè)議院、變西

7、法，以其更鮮明的外傾性格，表現(xiàn)了傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的近代特征。它立足于學(xué)術(shù)，表現(xiàn)了對社會無痕換骨的期盼。封疆大吏們也在“中體西用”的口號中奏報(bào)漢陽煉鐵廠建成，它標(biāo)志著西方科學(xué)技術(shù)之花在神州大地物質(zhì)層面上已結(jié)下了初果；中外商人出資合辦之《新聞報(bào)》在上海創(chuàng)刊，直接反映了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)π畔鞑サ男枰c革新。上述的方方面面，標(biāo)志著中國近代學(xué)術(shù)多元并進(jìn)、比較選擇、外向趨合，創(chuàng)造了近代轉(zhuǎn)型的條件。其他如《曾文正公文集》付梓則從另一個(gè)角度表明了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)多元并進(jìn)的特征。大而言之，近代學(xué)術(shù)界異說紛呈：或由強(qiáng)國處