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《從“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”看“禮”在先秦人才選拔的方式分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從“鄉(xiāng)飲酒禮”和“射禮”看“禮”在先秦人才選拔的方式分析 中國(guó)自古即為禮儀之邦，特別注重儀禮，強(qiáng)調(diào)為國(guó)以禮。這在古代統(tǒng)治者選拔人才、任用官吏的方式上也有所反映。鄉(xiāng)飲酒禮和射禮即是古代考察、選拔人才的方式之一。 一、鄉(xiāng)飲酒禮和射禮的內(nèi)容 《儀禮》的《鄉(xiāng)飲酒禮》和《射禮》篇的主要記述內(nèi)容為鄉(xiāng)飲酒禮和射禮的整個(gè)舉行過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)著這些禮節(jié)所要表達(dá)和傳遞給人們的信息?！ ∴l(xiāng)飲酒禮的過(guò)程如下：第一，請(qǐng)迎賓客。先是商議請(qǐng)哪些賢能的人作為賓客，包括賓、介和眾賓；然后鋪陳主賓、主人、副賓的坐席，隨后招請(qǐng)賓客，最后迎賓，作為主人的鄉(xiāng)
2、大夫經(jīng)過(guò)三揖三讓把賓客迎入庠中。第二，進(jìn)酒。進(jìn)酒的禮節(jié)可以分為獻(xiàn)、酢、酬，獻(xiàn)、酢、酬稱(chēng)為一獻(xiàn)。鄉(xiāng)飲酒禮在主賓之間的一獻(xiàn)之禮完畢后，主人又向介（陪賓）進(jìn)酒，然后介又對(duì)主人還敬。主人再向眾賓進(jìn)酒，由眾賓之長(zhǎng)三人代表拜受飲酒，眾賓也隨著飲酒。第三，奏樂(lè)禮節(jié)。以歌頌周朝、周天子，以及歌頌親親之誼達(dá)成團(tuán)結(jié)之旨，這些詩(shī)歌，已經(jīng)成為鄉(xiāng)飲酒禮的一個(gè)重要部分。第四，旅酬，即以次序勸人飲酒，是眾賓相酬之禮。第五，無(wú)算爵，即飲酒不計(jì)爵數(shù)。旅酬之后主人撤去俎，以便賓客坐下，然后，說(shuō)履，揖讓如初，升，坐。乃羞，無(wú)算爵，無(wú)算樂(lè)①?！ ∩涠Y即射箭之禮，
3、起源于人們借田獵進(jìn)行的軍事訓(xùn)練活動(dòng)，宗周時(shí)代這種活動(dòng)演化為兩種形式：一種是以習(xí)射觀德、求賢選能為目的而中在行禮的禮儀形式；一種是以訓(xùn)練和比賽為目的而重在競(jìng)技的習(xí)武形式。②第一種形式的射禮可以分為三個(gè)步驟：第一來(lái)回由鄉(xiāng)學(xué)中的弟子參加，重點(diǎn)在于射的教練，不算勝負(fù)；第二個(gè)來(lái)回，參加者增多，并且重點(diǎn)在于射的比賽，要分出高低優(yōu)劣等，不勝者要被罰飲酒；第三個(gè)來(lái)回參加的人和節(jié)目與第二次相同，但是在射箭時(shí)要奏樂(lè)，要求射箭者必須按照音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)行動(dòng)和發(fā)箭。這三個(gè)來(lái)回的射箭，要求越來(lái)越高?！ 《⑧l(xiāng)飲酒禮和射禮在人才選拔中的地位 《禮記禮運(yùn)
4、》篇謂上古大同社會(huì)天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，人才的推薦與選拔標(biāo)準(zhǔn)是品德﹑才識(shí)﹑膽略﹑業(yè)績(jī)。就德行而言，炎帝是頗為有名的，據(jù)說(shuō)他不僅教人民播種五谷，而且具有為人民而獻(xiàn)身的精神。他為了解除人民的病痛疾苦親嘗藥草，曾經(jīng)一天中了70次毒，最后因嘗了一種劇毒的斷腸草而獻(xiàn)出生命?！ 摹吨芏Y》的記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)的選才標(biāo)準(zhǔn)包括德行、道藝兩方面，或者說(shuō)是賢、能兩方面，即要求德才兼?zhèn)?。此處的德，包括六德、六行，知、仁、圣、義、忠、和為六德，是修身養(yǎng)性的六條標(biāo)準(zhǔn)；孝、友、睦、姻、任、恤為六行，體現(xiàn)在行為的六個(gè)方面
5、。修養(yǎng)有效、行為端正者便是有德之人，便具備被選拔做官的資格。在重視道德的同時(shí)，才能也是必須考慮的方面。古時(shí)所謂才能，其初級(jí)階段就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，其中禮即儀禮?！ ∴l(xiāng)飲酒禮和射禮是古代禮儀的一小部分，中國(guó)是禮儀大邦，十分重視禮。即使在采取什么方式充實(shí)官僚隊(duì)伍、使新人不斷補(bǔ)充進(jìn)來(lái)、保持國(guó)家統(tǒng)治者行列的活力這個(gè)問(wèn)題上，也十分重視禮。我國(guó)古代統(tǒng)治者認(rèn)為人的道德修養(yǎng)的一個(gè)重要的表現(xiàn)方面即為禮，能體現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)水平。 通過(guò)舉行鄉(xiāng)飲酒禮，作為主持人的鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正來(lái)行使選賢使能的職責(zé)。從《周禮地官》的記載來(lái)看
6、，作為鄉(xiāng)大夫，受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者。州長(zhǎng)和黨正亦有相類(lèi)似的職責(zé)要求?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)選賢的要求之一是德行，這也是中國(guó)自古以來(lái)的選賢特色把道德修養(yǎng)放在第一位。鄉(xiāng)飲酒禮的過(guò)程中，作為主持人的鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正邀請(qǐng)賢者、能者為賓客，通過(guò)拜迎、揖讓表示賓主之間的敬意，其寓意在于有地位、有德行的人們之間的交往必須遵循彼此恭敬謙讓、相互尊重的道德原則。同時(shí)也考察被邀請(qǐng)者的表現(xiàn)，將其中的優(yōu)異者上報(bào)給上級(jí)，最后上交到周王那兒，由他來(lái)做最后的決定，選擇合格者
7、為官。在這一點(diǎn)上，射禮的選賢能目的性更明顯一些。古時(shí)所謂賢能，原是指有勇力和武藝的人，統(tǒng)治者通過(guò)比射的方法來(lái)選拔需要的統(tǒng)治人才?！抖Y記射義》說(shuō)：古者天子以射選諸侯、卿大夫、士。諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮，而中多者得與于祭而中少者不得與于祭。③ 綜上可見(jiàn)，鄉(xiāng)飲酒禮和射禮在人才選拔中都起著不可忽視的作用，不同在于鄉(xiāng)飲酒禮重在考察人的道德修養(yǎng)，以符合統(tǒng)治階級(jí)以禮治國(guó)的人才要求；射禮重在選拔有勇力和武藝的人才，以增強(qiáng)國(guó)家軍事人才的實(shí)力?！ ∪⒔Y(jié)語(yǔ) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)由于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，各個(gè)諸侯國(guó)為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)地位，紛紛禮
8、賢下士，改革人才選拔機(jī)制，在職官選拔上出現(xiàn)了薦舉﹑學(xué)校﹑自薦﹑招賢﹑軍功﹑任子﹑吏胥等多種形式。在這種情況下，德行再次成為必備條件。戰(zhàn)國(guó)中期，薦舉漸次成為制度，朝中大臣和郡縣主要長(zhǎng)官須定期向君主推薦人才，量能以授官，并實(shí)行薦舉連坐。學(xué)校和游說(shuō)自薦亦是入仕的途徑，前者如孔子弟子，后者如張儀﹑蘇秦等。薦舉與
