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1、八識規(guī)矩頌詳釋目錄唐密第五十代金剛大阿阇黎馮達庵詳釋第一頌性境現(xiàn)量通三性第二頌五識同依凈色根第三頌變相觀空唯后得第四頌三性三量通三境第五頌性界受三恒轉(zhuǎn)易第六頌發(fā)起初心歡喜地第七頌帶質(zhì)有覆通情本第八頌恒審思量我相隨第九頌極喜初心平等性第十頌性唯無覆五偏行第十一頌浩浩三藏不可窮第十二頌不動地前才舍藏相宗專談唯識，帶及余義。識分八類：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六意，七末那，八阿賴耶。此中法理甚繁。唐玄奘三藏以十二頌括之，堪作后學規(guī)矩，故曰規(guī)矩頌。初三頌明前五識，次三頌明第六識，又次三頌明第七識，末三頌明第八識。文約義豐詳釋如左
2、：第一頌性境現(xiàn)量通三性對境分三種：一曰性境，與當趣色法所依體性相符之實境也。二曰帶質(zhì)境，表現(xiàn)之色法雖托體性而起，其相則失本來面目者也。三曰獨影境，貌似色法殊無體性依據(jù)之幻相也。前五識之對象以性境為限。認識對境時，自心之相當緣力稱為“量”。緣力與性境符合者，曰真現(xiàn)量，簡稱現(xiàn)量。緣力引起帶質(zhì)境者，曰似現(xiàn)量，或稱非量。當前無性境為所緣。而依因果相關條理推測其境不謬者，曰真比量，簡稱比量。其推測差誤者，曰似比量，亦稱非量。前五識之緣力以現(xiàn)量為限。識量之中又分三性：與凈心相應者曰善性，與染心相應者曰惡性，不屬于善惡者，曰無記性（宜名中
3、性）。前五識之心法，三性俱通。眼耳身三二地居三界眾生分居九地：一曰五趣雜居地（天人餓鬼畜生地獄五趣攝阿修羅在內(nèi)）欲界眾生分居之。二曰離生喜樂地（初離欲界頓生喜樂），三曰定生喜樂地（得色界定更生喜樂）四曰離喜妙樂地（能離身喜唯享身樂），五曰舍念清凈地（喜樂俱舍道清凈），以上五地色界眾生居之。六曰空無邊處地，七曰：識無邊處地，八曰無所有處地，九曰非想非非想處地，以上四地，無色界眾生居之。五趣雜居地，五識俱備。離生喜樂地，缺鼻舌二識，后七地則五識俱無。故論眼耳身三識，只以前二地為限。遍行別境善十一八種識皆名心王，伴識俱起之心法則名
4、心所。遍行心所分五種，為發(fā)生諸識所必需，故前五識恒與俱起。①作意：警覺心識令起現(xiàn)行②觸：心識既起令觸對境③受：令心領受順違等境④想：令心于境取為對象⑤思：令心攀緣對象理路別境心所隨機緣出現(xiàn)，非諸識所必需，亦分五種，前五識皆得與之俱起。①欲：于所樂境希求實現(xiàn)②勝解：猶豫理境忽得決定③念：曾習之境追憶于心④定：于所觀境專注不散⑤慧：于所觀境能加揀釋善心所為依凈離染之心法，內(nèi)分十一種。前五識亦得與之俱起。①信：凈信正道如三寶等②慚：發(fā)覺凈修未能得力③愧：發(fā)覺染法未能解脫④無貪：六塵順境無所貪染⑤無嗔：六塵違境無所嗔恚⑥無癡：六塵事
5、理未嘗迷昧⑦精進：離染歸凈勇猛進修⑧輕安：調(diào)暢身心堪持凈法⑨不放逸：防染增凈不敢松弛⑩行舍：一切染行無不舍離⒒不害：對諸有情無濫傷害中二大八貪嗔癡煩惱心所為纏染失凈之心法，有根本煩惱與隨煩惱（隨類引起）之別，根本煩惱心所有六，前五識得與前三種俱起。①貪：貪著六塵可樂諸境②嗔：厭惡六塵可憎諸境③癡：六塵事理每陷迷昧大隨煩惱心所有八，前五識皆得與之俱起。①昏沉：心陷蒙昧，不能活用②掉舉：心向染境，不甘寂靜③不信：耽著染境，不信凈法④懈?。喝拘纳兄?，懶于修凈⑤放逸：身心失檢，流于縱肆⑥失念：當記憶者，每陷遺忘⑦散亂：心緒紛馳，不能
6、歸一⑧不正知：于所觀境，知解謬誤中隨煩惱心所有二，前五識亦得俱起。①無慚：失凈趨染，拒他規(guī)諫②無愧：起暴惡行，不顧名譽第二頌五識同依凈色根前五識非能自動，只于內(nèi)根外境互相結(jié)合時，從波浪上認識其活動狀況而已。此等狀況，頗類浮塵之飛揚，故所感之幻跡，統(tǒng)名[塵相]。分言之，眼所識者為色塵，耳所識者為聲塵，鼻所識者為香塵，舌所識者為味塵，身所識者為觸塵。此五塵相，概稱色法(色法與色塵異義)。身外五塵，固稱為色法，身內(nèi)五根，亦稱色法攝，但外塵乃色法粗相，內(nèi)根乃色法細相，此其別也。吾人不知身內(nèi)原具色法者，滯于身外粗相，不能返照身內(nèi)細相耳
7、。由遺失細相，通常所謂五根，咸以表面粗跡當之，如以眼球為眼根，耳朵為耳根是也。此表面五根，在佛學則名浮塵根，屬粗相色法故。佛典恒言，根境和合，發(fā)生五識，所謂根境，是何所指，不可不加研究。所謂根者，實即自身之內(nèi)根。未分五門出發(fā)時，在身內(nèi)原融歸一體，本來清凈，為色法根本。認識此一片清凈之相者，小乘教稱為根本識，大乘教則名第八識，此色法根本謂之凈色根，凈色根分門出發(fā)與外境結(jié)合時，依眼球出者特名眼根，依耳呆出者特名耳根，依皮膚出者特名身根，依鼻孔出者特名鼻根，依口舌出者特名舌根，是名五勝義根，皆以浮塵根為工具。自身勝義根，由浮塵根出
8、發(fā)，他身亦各運勝義根，由各浮塵根出發(fā)，彼此聯(lián)結(jié)，掀起波浪。若作意分門了別，復得觸受想思四心所之輔助，五識遂各別現(xiàn)起。若無五勝義根為所依，則無聯(lián)結(jié)外境資格，外境如何活動，于己無分，無由認識，而五勝義皆凈色根攝，故曰五識同依凈色根。根境和合之[境]字，即身外同類眾生各從凈色根分向五浮塵根出發(fā)之
