八識規(guī)矩頌講話慈航大師

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1、八識規(guī)矩頌講話慈航大師　　《八識規(guī)矩頌》為玄奘大師所造?！皥A”必依“規(guī)”，“方”必依“矩”，此造物的法則。玄奘大師欲在“八識”之下，分配“心所”的多寡，以及“性”、“量”、“境”、“緣”寬狹的不同，故造此頌；非但義理包羅含蓄，并且頌句簡明諧和，故誦讀之時，更覺津津有味，而不生煩厭的。　　王恩洋居士曾造《論釋》，范古農(nóng)居士亦作《貫珠》，而諦閑老人并有《頌疏》，均可作為參考。今此所講者，不過余“隨自樂為”，說其概要，便人了解。　　前五識頌　　【性境現(xiàn)量通三性眼耳身三二地居　　遍行別境善十一中二大八貪瞋癡

2、】　　“前五識”在“三境”中但能緣“性境”，在“三量”中但屬于“現(xiàn)量”，若論“三性”，那是善、惡、無記三性俱通?！　∪绶志诺兀河缫坏亍拔迦るs居地”，五識俱全。色界初禪第二——“離生喜樂地”，只有眼、耳、身三識了。因為初禪以上不用段食，沒有香味二境之存在，所以用不著鼻、舌二識了。二禪以上連眼、耳、身三識都用不著了，因為他常在禪定中啊?！　∏拔遄R的心所只有三十四個：“遍行”五個、“別境”五個、“善”十一個、“中隨煩惱”兩個、“大隨煩惱”八個，“根本煩惱”只有貪、瞋、癡三個，所以一共只有三十四個心

3、所?！　　疚遄R同依凈色根九緣七八好相鄰　　合三離二觀塵世愚者難分識與根】　　前五識共同依托的是“凈色根”，亦名“勝義根”，附托在“根依處”里面。眼識要托“九緣”，耳識要托“八緣”，鼻舌身三識要托“七緣”，才能生起，所以說“九八七大家好相鄰近”了。　　眼、耳兩識是“離中取境”，鼻、舌、身三識是“合中取境”，才可以觀察世間上的色、聲、香、味、觸五塵的境界?！　　案焙汀白R”兩種不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法聲聞的人，也很難容易去真實了解啊。　　【變相觀空唯后得果中猶自不詮真　　圓明初發(fā)成無

4、漏三類分身息苦輪】　　上面那兩首頌是約“前五識”在凡夫“有漏位上”而說的，這首頌是約圣人“轉(zhuǎn)識成智”所說的。　　佛有兩種智：一是“根本智”，二是“后得智”。什么叫做“根本智”呢?遣相既盡，證得無相，智體無漏，實證真如，是直接親緣真如的。什么叫做“后得智”呢?體是無漏，而有分別，是不能直接親緣真如的，故又名差別智，即是世俗智。此“后得智”如果要緣“真如”的話，那只好托“二空”所顯的“真如”為本質(zhì)，自己再變起一重相分（影像）來緣，即是“觀空舍執(zhí)，執(zhí)盡真現(xiàn)”。不然的話，不但在菩薩因位中“前五識”的“世俗智

5、”不能直接親緣“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五識”轉(zhuǎn)成的“成所作智”來緣“真如”，也是不能詮表顯現(xiàn)出來的?！　∏拔遄R要“轉(zhuǎn)識成智”的話，必須第八阿賴耶識先轉(zhuǎn)成“大圓鏡智”，最初發(fā)起光明的時候，然后前五識才轉(zhuǎn)成無漏的“成所作事智”了?！　〉搅诉@個時候，就能夠現(xiàn)三類的化身，來救拔止息眾生中“二種生死”（分段生死、變易生死）的苦輪了。甚么叫做“三類分身”呢?　?。?）現(xiàn)千丈的勝應(yīng)身，為初地以上的菩薩說法?！　。?）現(xiàn)丈六的劣應(yīng)身，為地前菩薩及二乘、凡夫說法?！　。?）隨類化身，現(xiàn)種種不同的身形，去度

6、眾生，如三十二應(yīng)之類。　　第六識頌　　【三性三量通三境三界輪時易可知　　相應(yīng)心所五十一善惡臨時別配之】　　“第六識”在“三性”——善性、惡性、無記性，是都有的；在“三量”——現(xiàn)量、比量、非量，是全備的；在“三境”——性境、帶質(zhì)境、獨影境，是皆通的；在“三界”輪轉(zhuǎn)的時候，亦是容易可以知道的。它的相應(yīng)心所——“遍行”五、“別境”五、“善”十一、“根本煩惱”六、“隨煩惱”二十、“不定”四，一共有五十一個，都全備的。所以隨“信”等相應(yīng)，即可作善。隨“貪”等相應(yīng)，即可作惡，是能夠臨時各別由其分配的?！　　拘越?/p>

7、受三恒轉(zhuǎn)易根隨信等總相連　　動身發(fā)語獨為最引滿能招業(yè)力牽】　　“第六識”它對于“三性”、“三界”、“五受”恒常轉(zhuǎn)變而更易，因為有時為“善”，有時作“惡”，有時是不善不惡的“無記性”；有時在“欲界”，有時在“色界”，有時在“無色界”；有時“苦受”，有時“樂受”，有時“喜受”，有時“憂受”，有時不苦不樂的中容的“舍受”?！　　暗诹R”有時“根本煩惱”生起，有時“隨煩惱”生起，有時也有“信等十一種善法”生起，互相牽連?！皠由怼奔词恰吧順I(yè)”，“發(fā)語”即是“口業(yè)”。所以在“第六識”的身、口、意“三業(yè)”中，“動

8、身”的行為、“發(fā)語”的說話，遠(yuǎn)不若“意業(yè)”為最厲害?！　　暗诹R”有時造“引業(yè)”的總報和“滿業(yè)”的別報，所以結(jié)果能招“引業(yè)”，牽去受“總報”的“阿賴耶識”；能招“滿業(yè)”，牽去受“別報”的“前五識”。此識即以“造業(yè)”“招果”為彼業(yè)用，故曰“引滿能招業(yè)力牽”也。　　【發(fā)起初心歡喜地俱生猶自現(xiàn)纏眠　　遠(yuǎn)行地后純無漏觀察圓明照大千】　　第六識轉(zhuǎn)識成智，要到最初發(fā)起“初地”，名為“歡喜地菩薩”。在入心、住心、出心這三心中，“入心”的時候，“分別我執(zhí)”雖然伏住了，而“俱生我執(zhí)”還