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《玄奘大師《八識(shí)規(guī)矩頌》講錄（太虛大師）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、八識(shí)規(guī)矩頌講錄太虛大師──二十年八月在北平華北居士林講──? 開題 釋頌 一 順轉(zhuǎn)雜染分 甲 第六識(shí) 乙 前五識(shí) 丙 第八識(shí) 丁 第七識(shí) 二 逆轉(zhuǎn)清凈分 甲 第六識(shí) 乙 第七識(shí) 丙 第八識(shí) 丁 前五識(shí) 【開 題】 八識(shí)規(guī)矩頌，將八識(shí)分成四類說明：第一類是前五識(shí)，第二類是第六識(shí)，第三類是第七識(shí)，第四類是第八識(shí)。每一類用三頌說明，共有十二頌。在每類三頌中，又前二頌明有漏雜染識(shí)，后一頌明無漏清凈識(shí)。這次不依以上原有的程序講，另成一種組織來說明。先將十二頌分成兩大分：一、順轉(zhuǎn)雜染分，有八頌；二、逆轉(zhuǎn)
2、清凈分，有四頌。先明順轉(zhuǎn)雜染分中，第一類明第六識(shí)，第二類明前五識(shí)，第三類明第八識(shí)，第四類明第七識(shí)。為什么要依這種程序講呢？因?yàn)槿祟惼匠Ｄ苡X察得到的識(shí)，多半是第六識(shí)，如各種思想、感情等心理作用，這都是第六識(shí)的功用；這不只是佛法能說明，就是世間學(xué)術(shù)，也都能說到，但不能完全說明就是了。若單講第六識(shí)，于事實(shí)還有講不通的，因?yàn)椴皇怯辛艘庾R(shí)分別，就有一切所分別的境的。如第六識(shí)能分別青、黃、赤、白等，但若盲人，眼根已壞，不發(fā)眼識(shí)，就不能見青、黃、赤、白，那么意識(shí)就不能分別青等色了，所以第二類要明前五識(shí)。要前五識(shí)與第六意識(shí)，俱時(shí)生起現(xiàn)行，才能了別五塵境：如眼識(shí)與意識(shí)同時(shí)現(xiàn)行，就能了色塵相；耳識(shí)
3、與意識(shí)同時(shí)現(xiàn)行，就能了聲塵相；乃至身識(shí)與意識(shí)同時(shí)現(xiàn)行，才能了觸塵相。但這所分別的五塵境，不是可以憑空造出的，要真有所對(duì)的境，才有所分別的相的。如我們現(xiàn)在都能見這個(gè)蒲團(tuán)是方的，這是形色，是黃色的，這是顯色，要在這個(gè)處所，真有這個(gè)蒲團(tuán)，這時(shí)眼識(shí)和意識(shí)生起現(xiàn)行，才能分別；并且這所見的蒲團(tuán)，是大家都能見到的，所以這不是憑個(gè)人識(shí)現(xiàn)的。前五識(shí)與第六識(shí)俱時(shí)所了別的六境相，既不是憑空而有的，那么若不許在識(shí)外有境，這境又是依何識(shí)而有的呢？所以進(jìn)一層的推論，要說到第八識(shí)。前五識(shí)所緣的器世間相，既不是前五識(shí)單獨(dú)變起的，也不是心外的法，就是第八識(shí)所變的，所謂內(nèi)變根身，外變器界，都是第八識(shí)變緣的相分。若
4、能明白這識(shí)變的道理，知道無始時(shí)來，依業(yè)力引第八識(shí)，在業(yè)力的軌范中，現(xiàn)成一期的根身器界；那么世間所謂“自然界的一切萬有”的論調(diào)，就推翻了──因?yàn)槿f有是業(yè)引識(shí)變的業(yè)果，而不是自然。從第八識(shí)的變現(xiàn)上說，本交互相遍，同類相似的；如現(xiàn)在我們同得人的第八識(shí)，于是我們大眾能同見一種色，同聞一種聲，不過雖同見色，同聞聲，但甲所領(lǐng)受的境，未必恰是乙所領(lǐng)受的，只是相似變就是了。第八識(shí)既交互相遍，同類相似，所以沒有顯然自他、物我的隔別。但在有情的心境，卻恰成反例，顯然有自他、物我的隔別；有了自他，于是就要以自我為中心，要求自我的保存，自我的發(fā)展，自我的殊勝，自我要駕乎他人之上，人人都這樣，于是斗爭不
5、已。若單從第八識(shí)上說，既是交互相遍的，為什么又有自他的隔別呢？所以第四類要說到第七識(shí)的功能。有情生命的成立，自我的發(fā)展，人格的表現(xiàn)，都從第七識(shí)中可充分說明?！ ∫陨纤f識(shí)的四種分類，在世間科學(xué)、哲學(xué)，也有說到的。如哲學(xué)的素樸實(shí)在論，這是常識(shí)的，反對(duì)這常識(shí)而成自我唯心論。他們這派的立論，說是一切境相都是由我的分別所現(xiàn)。這在佛法上說，也不過只依第六識(shí)一部分的功能而立。到科學(xué)發(fā)達(dá)，趨重實(shí)驗(yàn)而斥破憑空玄想，要有確實(shí)的根據(jù)，真切的證明，才能存在，所以自然科學(xué)和哲學(xué)的新實(shí)在論，已是從第六識(shí)推到前五識(shí)了；自我唯心論，已被打破。但說到、不拘前六識(shí)起不起現(xiàn)行境相都存在的理，那就不是世間科學(xué)、哲學(xué)
6、所容易推想到的了，這就要說到第八識(shí)所變的本質(zhì)境，并說這本質(zhì)境就是識(shí)的相分。這種深?yuàn)W難知的理，正是世人難知的，也正是世人所迷的。因?yàn)椴幻鞯诎俗R(shí)，于是有說客觀的宇宙唯心論的，宗教家則說是神?？陀^唯心論，說宇宙現(xiàn)起，是客觀存在的精神所造成；宗教家說宇宙是唯一的神所造。這兩種所說，都是不曾將八識(shí)完全說明了的迷執(zhí)。若說只是普遍的精神，唯一的神，但怎樣一切有情眾生又有各個(gè)自我精神的差別？而在這各個(gè)自我精神差別中，又有各個(gè)不同的宇宙呢？從事實(shí)上看起來，他們都說不通，所以非說到第八識(shí)，不能說明宇宙。也非說到第七識(shí)，不能說明有各個(gè)自我和自他隔礙的分別。若說有情的自我，是由神分開而成的；這樣，那不
7、是“神”已分成各個(gè)“眾生”而沒有所崇拜的神了嗎??？其實(shí)、這就是佛法中說的第七識(shí)的功能。從現(xiàn)代一般的科學(xué)、哲學(xué)、宗教上看，第八識(shí)、第七識(shí)大抵尚迷而不知，只于前六識(shí)說到一部分。在前六識(shí)中，第六識(shí)又比較容易觀察；而他們迷而不知的那八、七二識(shí)，也正是最重要的。要明宇宙觀，非明第八識(shí)不可，要明人生觀，非明第七識(shí)不可。但因這兩種微細(xì)難知，所以這次所講的程序，不依原有的次序，只就凡夫雜染心上，順凡夫的心理，以粗顯易知的為出發(fā)點(diǎn)，然后一層深進(jìn)一層，說到深?yuàn)W微細(xì)難知的，所以名順轉(zhuǎn)雜染分?！ 踞尅№灐俊 ∫弧?/p>
