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1、職業(yè)教育對國家現(xiàn)代化的意義 摘要：盡管現(xiàn)代化屢受非議，但是以城市化、新型工業(yè)化、市場化等為內(nèi)容的現(xiàn)代化是中國必須實現(xiàn)的目標?，F(xiàn)代化首先、或者伴隨著的應(yīng)該是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代人就是具有現(xiàn)代人格特質(zhì)的人。用鄉(xiāng)―城、傳統(tǒng)―現(xiàn)代二分法分析可知，與鄉(xiāng)村對應(yīng)的傳統(tǒng)人格和與城市對應(yīng)的現(xiàn)代人格具有不同特征，同時中國還有大量帶有傳統(tǒng)人格特質(zhì)的農(nóng)村人需要形成現(xiàn)代人格。職業(yè)教育可以在中國使受教育者形成現(xiàn)代人格方面有所作為，正確定位職業(yè)教育在中國現(xiàn)代化過程中的作用、改革職業(yè)教育管理體制、改變對職業(yè)教育的功利觀點等是發(fā)展或者改革職業(yè)教育以利于受教育者形成現(xiàn)代人格的途徑。
2、 關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；現(xiàn)代化；人格特質(zhì)；形成 中圖分類號：G71文獻標志碼：A文章編號：1673-9094-C-（2013）03-0003-0719 不管是到2020年實現(xiàn)小康社會，還是到本世紀中葉實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其實都伴隨著中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，小康社會首先是一個現(xiàn)代化的社會，民族復(fù)興也是在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的復(fù)興?，F(xiàn)代化的含義不僅指人類社會由古代農(nóng)業(yè)文明向近現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換，也包括社會的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，而且現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。美國著名社會學家英格爾斯在研究西方發(fā)達國家現(xiàn)代化進程并考察了第三世界國家經(jīng)濟發(fā)展問題后發(fā)現(xiàn)，一
3、個國家可以從國外引進（或者移植）科學技術(shù)、工業(yè)管理方法及政府機構(gòu)形式等作為現(xiàn)代化標志的東西，但“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”。[1]這說明一個國家的國民心理和精神如果被鎖定在傳統(tǒng)意識之中，就會嚴重阻礙這個國家經(jīng)濟與社會的發(fā)展，也影響農(nóng)村人融入城市?，F(xiàn)代化意味著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化，而以城市
4、人格為主的現(xiàn)代性人格無疑與整個社會的現(xiàn)代性是一致的，代表了一種新型的人格形態(tài)，是我國現(xiàn)代化進程所必需的。對于中國這樣一個近三分之二戶籍人口（國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)說2010年中國城市化率已達到51.27%，是按照常住人口計算的，所謂常住人口是指住在一個地方半年以上的人口，這是一種偽城市化）尚在農(nóng)村的國家來說，現(xiàn)代化的一個重要內(nèi)容就是農(nóng)村居民的城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化。農(nóng)村居民只有擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村對個體思想、心理和行為的束縛，才有可能成為具有現(xiàn)代人格的人?！ ∫弧⑧l(xiāng)（傳統(tǒng)）―城（現(xiàn)代）人格的比較 筆者以為，鄉(xiāng)村與城市的區(qū)別其實就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別。早
5、在20世紀20年代，美國芝加哥學派的社會學家沃思便指出：“城市與鄉(xiāng)村在當代文明中代表著相互對立的兩極。二者之間，除了程度之外，還存在著性質(zhì)差別。城市與鄉(xiāng)村各有其特有的利益、興趣，特有的社會組織和特有的人性。它們形成一個既相互對立、又互為補充的世界?！盵2]對此，亨廷頓也指出：“19城市的文化是開放的、現(xiàn)代的和世俗的，而鄉(xiāng)村文化依然是封閉的、傳統(tǒng)的、宗教的。城鄉(xiāng)區(qū)別就是社會最現(xiàn)代部分和最傳統(tǒng)部分的區(qū)別。”[3]城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別是全方位的，既體現(xiàn)在物質(zhì)層面上，也表現(xiàn)在人的人格層面上?！ ∪烁裰饕侵敢粋€人所具有的與他人相區(qū)別的獨特而穩(wěn)定的思維和行為
6、方式，是一個人顯著的性格、特征、態(tài)度或習慣的有機結(jié)合。關(guān)于人格的結(jié)構(gòu)要素，有學者綜合心理學、社會學以及文化人類學的觀點，將現(xiàn)實生活中的人格結(jié)構(gòu)內(nèi)涵按照從具體到抽象的順序依次分解為人的日常行為方式、角色認知、個性氣質(zhì)、心理需求和價值取向五個層次。其中人的日常行為方式是人格外在顯露的主要載體，在人格系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)地位和表層特征，而價值取向則是人格中的最高層次要素，是決定人的活動方向和所有角色的意識傾向，包括信念、信仰、成就欲望、世界觀等。[4]下面我們就借鑒上述這五個層次，嘗試分析城鄉(xiāng)居民在上述五個方面的特點?！ 。ㄒ唬┬袨榉绞较嘧蟆 ∴l(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕
7、制度與城市現(xiàn)代工業(yè)制度是兩種根本不同的生產(chǎn)體系，受這種生產(chǎn)體系的影響，鄉(xiāng)下人與城里人在時間、空間觀念及相應(yīng)的行為方式上具有根本不同的特征。法國社會學家孟德拉斯就時間在鄉(xiāng)村和在城市的不同價值，有過十分詳細而精彩的描述。他指出：“家庭或個人傳記作為時間的測量手段是很重要的，這也是農(nóng)民經(jīng)驗的典型特征。農(nóng)民傾向于在推定一個外部事件的時間時與他個人的生活事件或家庭的記憶相對比。這種傾向顯然促進了時間的人格化，并促使人們通過實踐經(jīng)驗來感知時間，而不是把時間想象成一種抽象的度量?！?9[5]這種在時間測量上抽象性的缺乏，導致農(nóng)民沒有精確的時間概念，而往往用模
8、糊、感性的語言來表達時間長度，如我國農(nóng)村中人們慣常使用的“一袋煙”、“一頓飯”、“一壺茶”、“半晌”等作為計時單位。另外，農(nóng)村社會的緩慢節(jié)奏、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
