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《以人為本及其現(xiàn)實價值的哲學(xué)思考(1)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、以人為本及其現(xiàn)實價值的哲學(xué)思考(1)[摘要]人的發(fā)展是全社會發(fā)展的核心，構(gòu)建社會主義和諧社會是一個富有時代意義的嶄新課題。我們堅持以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵及其哲學(xué)理念，將以人為本的理念應(yīng)用于國家級扶貧縣——山西省代縣的社會實踐中并取得了成效，最終通過實踐觸發(fā)對以人為本這一理念的哲學(xué)思考?！ 關(guān)鍵詞]以人為本實踐哲學(xué)思考 以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想的提出，把馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的哲學(xué)價值觀貫穿于當(dāng)代中國社會發(fā)展的理論與實踐，突出了社會發(fā)展中人的主體地位和作用，明確
2、地把以人為本作為發(fā)展的最高價值取向，具有深刻的哲學(xué)價值和重大的現(xiàn)實意義。人的價值是在社會中實現(xiàn)的，也要被社會所承認?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，隨著改革實踐的逐步深入，人的價值問題也越發(fā)凸現(xiàn)，成為人們熱切關(guān)注的重要問題。應(yīng)當(dāng)指出，物質(zhì)價值的生產(chǎn)，是整個社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而精神價值的生產(chǎn)亦是社會發(fā)展和人自身發(fā)展的重要條件。 在當(dāng)今社會，用以人為本的理念建設(shè)和諧社會既是關(guān)系民生的現(xiàn)實問題，也是一個重要的哲學(xué)價值問題?！ ∫弧?zhǔn)確地理解以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵 人的價值就是作為主體的人的需要同客體的人的
3、一種關(guān)系，即客體的人對于主體的人的需要的肯定或否定關(guān)系。個人或人類認識和改造世界，包括認識和改造自身。一個人及其集團的價值，取決于他對整個社會的物質(zhì)需要和精神需要的能否或在多大程度上得到滿足。簡而言之，人的價值，在于他對社會的貢獻?！ ∽匀唤鐚θ说膬r值是雙重的：一方面，它是人類索取的無窮寶庫；另一方面，它又可能成為人們的沉重鎖鏈。價值觀念可能由于階級的或個人的私利和偏見，使人們的認識走向謬誤，然而，從根本上說，它是人們認識的動力，從而也是使人們的認識走向真理的內(nèi)動力。人作為具有自然屬性的社會實體，本身就是自然和社
4、會這個客觀世界的一部分，人不是脫離世界的抽象物，人是整個物質(zhì)世界(自然和社會)總的因果鏈條上的有機的一環(huán)，是自然界的最高產(chǎn)物，是社會的實體性存在。因此，人的需要和利益同世界的客觀規(guī)律，必然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人及其需要與客觀世界的統(tǒng)一，就是價值評價與科學(xué)認識統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。[2]（Lw.nsEAc.編輯整理） 中華民族歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值。中國古代的民本思想，體現(xiàn)了樸素的重民價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾，減輕人民負擔(dān)的作用。民本思想的“民”，是相對于“君”，即統(tǒng)治者而言的，其本質(zhì)是為
5、了維護封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。而我們今天強調(diào)的以人為本，雖然繼承了中國古代的民本思想，但又與其存在著本質(zhì)上的區(qū)別。“以人為本”的人，是指最廣大的人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾?！耙匀藶楸尽钡谋?，是根本，是出發(fā)點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。我們今天所強調(diào)的以人為本，用哲學(xué)的觀點看，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。以人為本，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的本質(zhì)特征
6、，是全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！ 《?、堅持以人為本的哲學(xué)理念 在漫長的歷史發(fā)展中，人在價值上的真正的、充分的平等，只是作為價值目標(biāo)和理想，而不是作為完全實現(xiàn)的東西出現(xiàn)的。所以，應(yīng)該把人的價值本身同人們的價值觀念嚴(yán)格區(qū)別開來，揭示價值的實質(zhì)。確切地說，人有什么樣的價值，首先并不取決于他有什么樣的價值觀念。因為，人的價值并不是單個人生來就有的抽象物，它在本質(zhì)上是一種社會關(guān)系。這也正是人的價值區(qū)別于物的價值的一個特征。物的價值是物的為人的存在，是從物同人的關(guān)系中產(chǎn)生出來的，而人及其需要也
7、是受社會歷史條件制約的，從而物對人所具有的意義，也是歷史地變化的。從這個意義上說，物的價值也具有社會歷史的性質(zhì)。但物的價值的這種社會性質(zhì)，不過是人們之間的社會關(guān)系的體現(xiàn)。而人的價值本身，直接就是一種社會關(guān)系。人的價值作為人對自身的關(guān)系，不是抽象的，它具體表現(xiàn)為個體和人類、個人和他人、個人同自身的關(guān)系等等。個人對自身的價值，就是通常所說的自我價值。而所有這些關(guān)系，本質(zhì)上都是社會關(guān)系。一個人只有和他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，進行交往，才能獲得自己作為人的本質(zhì)和價值。從這個意義上說，個人的價值如何，是由他同他人、同群體的關(guān)
8、系的性質(zhì)所決定的。這樣，所謂自我價值，就歸結(jié)為個人與他人，個人與人類的關(guān)系。人的價值既不單純地取決于他所創(chuàng)造的價值，更不單純地取決于他所享用的價值，也不單純地表現(xiàn)為自由而全面的發(fā)展，而是這三方面的有機統(tǒng)一。 世界觀和方法論是人們認識世界的根本觀點和普遍方法?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué)，從根本上說，就是因為它堅持馬克思主義的世界觀和方法論，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴經(jīng)驗和
