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《簡(jiǎn)談?wù)搨鹘y(tǒng)文化對(duì)泥塑藝術(shù)的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談?wù)搨鹘y(tǒng)文化對(duì)泥塑藝術(shù)的影響論傳統(tǒng)文化對(duì)泥塑藝術(shù)的影響論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論傳統(tǒng)文化對(duì)泥塑藝術(shù)的影響的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于泥塑論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,難看出儒家文化深深的痕跡，秦人的泥塑往往是單獨(dú)的人形，以及動(dòng)物圖騰，其制作制式和形象都有嚴(yán)格的等級(jí)限制。這些種種都反應(yīng)了法家，定分止?fàn)帲瑖?yán)刑峻法的思想。相反泥人張的彩塑作品則往往是以組的形式出現(xiàn)，泥塑的主要內(nèi)容從一個(gè)單體的圖騰變成了一個(gè)生動(dòng)富有血肉與生趣的故事，一個(gè)傳說(shuō)亦或是一種寓言，這種藝術(shù)仿佛掙脫了塵土摘要：泥塑作為一種民間藝術(shù)形式，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著很久遠(yuǎn)的歷史。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)泥塑的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影
2、響。從最初的原始社會(huì)，到后來(lái)的文明時(shí)代，時(shí)代在發(fā)展，泥塑也深受其影響。作為文化內(nèi)核表現(xiàn)形式的藝術(shù)，也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，泥塑藝術(shù)便是其中的一部分。它或雄偉或小巧或壯麗或輕盈或粗鄙或精巧的每一點(diǎn)轉(zhuǎn)變其本質(zhì)則是我們?nèi)A夏文化的一次呼吸代謝亦或是基因重組?！ ￡P(guān)鍵詞：泥塑；傳統(tǒng)文化；影響 泥塑作為一種民間藝術(shù)形式，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著很久遠(yuǎn)的歷史。從起源上來(lái)說(shuō)，學(xué)界很難對(duì)這種形式加以定義，就如同拉斯考克斯的巖畫一樣我們很難把他定義為一種宗教形式抑或是一種藝術(shù)形式，抑或是兩者兼有。最新的考古發(fā)現(xiàn)，泥塑起源于距今九千至一萬(wàn)年前，最具代表的出土物便是在浙江河姆渡出土的陶豬、陶羊等，以及在河南新
3、鄭裴李崗出土的泥豬、泥羊頭等。這些出土物做工精細(xì)，形象生動(dòng)，但是他們的創(chuàng)造者們出于何目的把他們帶入歷史？這還存在著很多的爭(zhēng)議?！ ‰S著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是文字的出現(xiàn)，人類的歷史進(jìn)入了文明時(shí)代，人們通過(guò)文字不僅可以把他們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)并傳承下去，同樣他們也可以通過(guò)文字把人們的生活習(xí)慣和道德信仰記錄下來(lái)，并進(jìn)行傳播。這些傳播的直接后果便是共同文化認(rèn)同和文化思想的產(chǎn)生。這些文化思想對(duì)人們生活的各個(gè)方面都影響深刻甚至是主導(dǎo)性的制約，發(fā)展到這個(gè)時(shí)代的泥塑也難以逃避這種業(yè)已形成的文化的影響與制約?！ ”娝苤?，彩繪泥塑發(fā)源于陜西寶雞市鳳翔縣，并作為一種主流的藝術(shù)形式已經(jīng)存在三千余年，經(jīng)過(guò)了數(shù)千
4、年的滄桑我們依然可以感受古秦之風(fēng)在其身上深深的文化烙印。 秦人祖先為華夏西遷分支，其后繼為其與西戎雜居之后，既有華夏禮儀之風(fēng)又具戎狄剽悍果敢之氣，這便是彩繪泥塑發(fā)源地的民族特性與文化性格。至公元前三百六十一年，商鞅變法、罷黜百家、棄禮任法，法家的思想從此貫穿到了人們生活的方方面面，也包括對(duì)泥塑這一藝術(shù)形式的影響。法家的思想基礎(chǔ)是人性本惡，荀子有言“人性惡而偽”，性指的是人的動(dòng)物的本能一面，而偽指的是人后天所接受的教育等影響，故而法家的集大成者衛(wèi)鞅的治國(guó)基本思想便是“人生有好惡，故民可治也”，其要意便是利用人的好惡之心來(lái)實(shí)現(xiàn)框定天下的目的。人，好生惡死，好賞惡罰，所以法家的治國(guó)手段則是
5、“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”，其用意在于利用人們的好惡之心通過(guò)制定刑律法規(guī)、獎(jiǎng)功罰過(guò)來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，讓一切事物都有據(jù)可依、有法可循，最終達(dá)到“定分止?fàn)帯钡哪康摹６艹浞煮w現(xiàn)出秦人剽悍果敢，和法家好惡治民、定分止?fàn)庍@些文化思想特征的泥塑代表便是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的出現(xiàn)本身便是人們好生惡死本性與貴族皇權(quán)矛盾斗爭(zhēng)后妥協(xié)的產(chǎn)物。民，好生惡死，君，好治惡亂，同時(shí)在法家思想的指導(dǎo)下，生殉這一殘酷的傳統(tǒng)被廢止，兵馬俑這一新的宗教形式或者說(shuō)藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生。可以說(shuō)兵馬俑從一出生便被刻上了一個(gè)深深的烙印“法”，而我們通過(guò)觀察兵馬俑的特點(diǎn)、形態(tài)和制作手法不難發(fā)現(xiàn)，兵馬俑大小高度和真人相近，其組成的陣型氣
6、勢(shì)磅礴，但是它并沒(méi)有使用任何的裝飾，樸素且莊嚴(yán)，它所追求的只是一種攝人心魄的恢弘與氣勢(shì)。而這正是對(duì)秦人民族性格最好的詮釋和注解?！ r(shí)代在發(fā)展，歷史在前進(jìn)，中華名族的文化特征、民族性格等也同樣經(jīng)歷著融合、發(fā)展、代謝以及重生的過(guò)程。同樣隨著一個(gè)民族文化精神內(nèi)核的轉(zhuǎn)變，他的外在表現(xiàn)形式也將這些變化展現(xiàn)的生動(dòng)明快。這些表現(xiàn)形式既涉及了治國(guó)方略、文化道統(tǒng)等宏觀方面，同時(shí)也包含了生活習(xí)慣、工藝樣式等微觀方面，這其中便包含了泥塑這一藝術(shù)形式?！ h武帝元光元年，武帝用董仲舒之法，實(shí)現(xiàn)了中華民族主導(dǎo)文化思想轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)尊儒術(shù)的過(guò)程，從此之后發(fā)軔于孔子，發(fā)展于孟子，繁榮于朱子的儒教文化成為中華名族文化思想
7、中的真正的內(nèi)核，他的能量制約了上至受命于天的皇權(quán)，下至阡陌黔首的生活行為。圣人之道在乎“仁，學(xué)”而治道，儒教文化的思想核心為仁與學(xué)。所謂仁者，孟子倡導(dǎo)憧憬一個(gè)人人都懷有仁愛(ài)之心的理想道德規(guī)范的社會(huì)。所謂學(xué)，則是提倡人們通過(guò)自身不斷的努力提高自身的修養(yǎng)，正如論語(yǔ)所述，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不閑而內(nèi)自省也”，由此可見(jiàn)仁的目的是為了在社會(huì)的層面達(dá)到道的水平，而學(xué)的目的是為了在個(gè)人層面達(dá)到道的層次。那人們不禁要問(wèn)儒家信仰中的道又是一個(gè)怎樣的東西？儒家的道指的
