洛克政治哲學(xué)的新詮

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1、洛克政治哲學(xué)的新詮.freelcClelland)也認(rèn)為,盡管洛克寫《政府論》上下篇的確切時(shí)間仍未得到確定,但是成書于1679~1680年是一個合理的猜測。⑦歸納起來,《政府論》的成書時(shí)間盡管不確切,但各位學(xué)者所認(rèn)定的時(shí)間都發(fā)生在了光榮革命之前。因此,拉斯萊特認(rèn)為洛克沒有在1689年寫書為1688年光榮革命辯護(hù)。⑧然而,辯護(hù)與否不能僅僅看成書的時(shí)間,還得看文本的內(nèi)容。在1689年《政府論》修訂的時(shí)候,洛克在序言中表達(dá)了他的愿望,即他的著作有助于威廉親王建立政權(quán)和為英國人民辯護(hù)。也就是說,盡管洛克沒有在第一時(shí)間為光榮革命辯護(hù),但是,在他

2、公開出版的著作中所承認(rèn)的目標(biāo)實(shí)際上起到了一種辯護(hù)的效果。之所以出現(xiàn)這種差異,原因在于洛克將他的政治思想寫成了發(fā)生在光榮革命前后的一系列事件之中,因此,解讀洛克的《政府論》下篇,理解他關(guān)于自然狀態(tài)、政治社會與政府解體之間的邏輯序列,應(yīng)該在將文本置于光榮革命前后的社會情境與語言情境思考洛克的政治論辯模式,分析當(dāng)中的顯白言辭與隱微教誨?！墩摗废缕娘@白言辭關(guān)于《政府論》下篇的研讀,如果按照文本的先后順序的話,它呈現(xiàn)出一種“自然狀態(tài)→政治社會→政府解體”的正序邏輯。從正序邏輯來看,洛克先提出了他關(guān)于自然狀態(tài)的假設(shè)。洛克認(rèn)為,在人類進(jìn)入政治

3、社會之前,所有的人都處于一種自然狀態(tài)之中,當(dāng)然,戰(zhàn)爭狀態(tài)也有可能發(fā)生,盡管不是常態(tài)。這種自然狀態(tài)有別于霍布斯式的自然狀態(tài)。洛克式的自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”,也是一種“平等的狀態(tài)”,但不是一種“放任的狀態(tài)”⑨。認(rèn)為自然狀態(tài)是自由的,這意味著處于自然狀態(tài)的人可以根據(jù)自己對自然法的理解自主管理,他無須獲得別人的許可就可以自行決定自己的行動和財(cái)物。將自然狀態(tài)看作是平等的,這意味著人與人之間并不存在從屬或受制關(guān)系。某人取得不容置疑的統(tǒng)轄權(quán)和主權(quán),必須得到上帝的明確委任。關(guān)于這一點(diǎn),洛克在《政府論》上篇已經(jīng)進(jìn)行了充分的反駁。認(rèn)為自然狀

4、態(tài)不是放任的,這意味著人沒有毀滅自身的自由。那怕是他所擁有的,一個人也不能隨便加以毀滅,除非有更為高貴的用處?？偟膩碚f,在自然狀態(tài)中,理性作為一種自然法支配著每一個人,也“教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類”⑩。盡管如此,洛克還是引用了胡克爾的觀點(diǎn),認(rèn)為自然狀態(tài)中的個體無法自給自足,離群索居的單獨(dú)生活不是一種符合人之天性所要求的、有尊嚴(yán)的生活。在這種生活當(dāng)中,存在著多種缺陷,既“缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的”,也“缺少一個有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者”,更“缺少權(quán)力來支持正確的判決,使它得到應(yīng)有的執(zhí)行”。為了

5、彌補(bǔ)這三種缺陷,更為嚴(yán)格地說,為了保護(hù)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn),人應(yīng)該放棄在自然狀態(tài)中所享有的平等、自由和執(zhí)行權(quán),將這些權(quán)利轉(zhuǎn)移給政治社會,由立法機(jī)關(guān)按照社會公共利益創(chuàng)立政府?！肮裾轻槍ψ匀粻顟B(tài)的種種不方便情況而設(shè)置的正當(dāng)救濟(jì)辦法。”從公民的私力救濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎墓葷?jì)以后,政府繼續(xù)受制于自然法的約束,也受制于其創(chuàng)制時(shí)期人民的政治委托目的,具體來說,洛克認(rèn)為這些限制包括了四個方面:“以正式公布的既定法律來進(jìn)行統(tǒng)治,法律面前人人平等”;“法律以為人民謀福利為最終目的”;“未經(jīng)人民自己或其代表同意,絕不應(yīng)該對人民的財(cái)產(chǎn)課稅”;“立法機(jī)關(guān)

6、不能將立法權(quán)隨便轉(zhuǎn)讓給任何其他人或者將之置于不是人民安排的其他任何地方”。如果政府權(quán)力不能服務(wù)于人民的和平、安全和公眾福利而擴(kuò)張到超出公眾福利的需要之外,那就是背離了人民的利益,破壞了人民的信托,就會導(dǎo)致政府的解體。管理,他無須獲得別人的許可就可以自行決定自己的行動和財(cái)物。將自然狀態(tài)看作是平等的,這意味著人與人之間并不存在從屬或受制關(guān)系。某人取得不容置疑的統(tǒng)轄權(quán)和主權(quán),必須得到上帝的明確委任。關(guān)于這一點(diǎn),洛克在《政府論》上篇已經(jīng)進(jìn)行了充分的反駁。認(rèn)為自然狀態(tài)不是放任的,這意味著人沒有毀滅自身的自由。那怕是他所擁有的,一個人也不能隨便加

7、以毀滅,除非有更為高貴的用處。總的來說,在自然狀態(tài)中,理性作為一種自然法支配著每一個人,也“教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類”⑩。盡管如此,洛克還是引用了胡克爾的觀點(diǎn),認(rèn)為自然狀態(tài)中的個體無法自給自足,離群索居的單獨(dú)生活不是一種符合人之天性所要求的、有尊嚴(yán)的生活。在這種生活當(dāng)中,存在著多種缺陷,既“缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的”,也“缺少一個有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者”,更“缺少權(quán)力來支持正確的判決,使它得到應(yīng)有的執(zhí)行”。為了彌補(bǔ)這三種缺陷,更為嚴(yán)格地說,為了保護(hù)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn),人應(yīng)該放棄在自然狀態(tài)

8、中所享有的平等、自由和執(zhí)行權(quán),將這些權(quán)利轉(zhuǎn)移給政治社會,由立法機(jī)關(guān)按照社會公共利益創(chuàng)立政府。“公民政府是針對自然狀態(tài)的種種不方便情況而設(shè)置的正當(dāng)救濟(jì)辦法。”從公民的私力救濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎墓葷?jì)以后,政府繼續(xù)受制于自然法的