中西哲學(xué)的互詮與世界哲學(xué)的建構(gòu)

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1、中西哲學(xué)的互詮與世界哲學(xué)的建構(gòu)安樂(lè)哲(RogerT．Ames)先生是一位中西比較哲學(xué)的名家，其著述頗豐。最近他的《自我的圓成：中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》(“文明對(duì)話(huà)叢書(shū)”之一，彭國(guó)翔編譯，河北人民出版社2006年7月出版)出版，提供了一個(gè)極佳的機(jī)會(huì)讓我們能夠全面系統(tǒng)地理解其中西哲學(xué)比較的代表觀(guān)點(diǎn)和思想。因?yàn)楸緯?shū)匯集了不同時(shí)期各種論著中的精品，由本人親自挑選，在編譯者的幫助下成為有機(jī)的系統(tǒng)，讓主題更為突出，也更切近中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣。正如書(shū)名所提示的那樣，本書(shū)用中西哲學(xué)的互相比較來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)和道家思想，

2、廣泛涉及到道論、認(rèn)知、自我、性別與身體、社群與政治、死亡和宗教等諸多方面，其核心是探討個(gè)人如何在人際、社會(huì)、政治以及整個(gè)宇宙的廣闊脈絡(luò)中成就一個(gè)圓滿(mǎn)的自我。這不僅是西方哲學(xué)要面對(duì)的重大問(wèn)題，儒道兩家也有著共同的問(wèn)題意識(shí)，他們的深思熟慮可以為全人類(lèi)的繁榮提供豐富的精神資源。安樂(lè)哲先生在本書(shū)中堅(jiān)持了自己一貫的立場(chǎng)，那就是，中國(guó)哲學(xué)可能也應(yīng)該成為世界哲學(xué)的有機(jī)組成部分。隨著彼此的溝通和了解，中西哲學(xué)比較的進(jìn)程，已經(jīng)從早期的類(lèi)型化比較和概括性歸納轉(zhuǎn)向了更為精細(xì)的解讀和研究工作。我們發(fā)現(xiàn)，在附錄中，安樂(lè)哲先生指出，為了讓

3、西方人運(yùn)用中國(guó)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)理解中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，我們(西方人)有必要重新檢討被翻譯成具有提示性的符號(hào)的一些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)本身的意思。所以他對(duì)“天”“道”“性”被習(xí)慣地翻譯成“Heaven”“theisplacedconcreteness)。杜威的實(shí)用主義正是反思傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一個(gè)成果，而同時(shí)它也與中國(guó)的哲學(xué)思想在廣泛的方面產(chǎn)生了共鳴。安樂(lè)哲認(rèn)為，為了更好地理解中國(guó)的思維模式，西方人在研究中國(guó)時(shí)所可能攜帶的理論包袱中，實(shí)用主義是干預(yù)最少的一種思想。實(shí)用主義對(duì)本體論的拒斥、對(duì)西方認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的拒絕以及用語(yǔ)言作為核心隱喻來(lái)參與哲

4、學(xué)討論，不僅有利于排除西方思維方式中的超越主義，也能夠借此從中國(guó)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。此外，本書(shū)也探討了一些爭(zhēng)議性的話(huà)題，糾正了西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的偏見(jiàn)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)中是否有超越的觀(guān)念，中國(guó)儒家是否迫使女性處于卑微的角色，是否有集體主義的傾向，是否有民主的意識(shí)等等。在這些問(wèn)題的探討中，安樂(lè)哲先生試圖向我們展示的是這樣一種觀(guān)念：世界的多元化才是世界本來(lái)的面貌，尊重彼此的差異而又借鑒彼此的優(yōu)點(diǎn)才是文明對(duì)話(huà)的正確態(tài)度。當(dāng)前世界上各種文化正處于一個(gè)文化共生共成的狀態(tài)，各種文化相互交叉也又相互影響。在本書(shū)的附錄之一“我的哲學(xué)

5、之路”中，簡(jiǎn)單地介紹了自己多年的為學(xué)之路，讓我們這些后學(xué)之輩讀來(lái)幾多唏噓。歷經(jīng)13年獲得博士學(xué)位、熱暑中與老師蹲在一起研讀《淮南子》以及此后30多年對(duì)中國(guó)哲學(xué)的用力，但愿對(duì)學(xué)術(shù)熱愛(ài)的這種“魚(yú)之樂(lè)”也能借由這本著作，傳達(dá)給更多有著同樣用心的心靈，成為“眾樂(lè)樂(lè)”。：社會(huì)科學(xué)論壇2007年3期：蔣麗梅