殘雪《思想?yún)R報》

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1、自從人類進入商品經(jīng)濟社會以來，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒拥闹饕糠?，并成為一國?jīng)濟增長的主動力。國際分工的深化、大量國際統(tǒng)一標準規(guī)則的建立殘雪《思想?yún)R報》　　篇一：從詩向語言的突圍　　從詩向語言的突圍　　--讀《詩人何為》--------------------------------------------------------------------------------　　鄧曉芒（武漢大學）　　海德格爾《詩人何為》一文，以他素所推崇的德國詩人荷爾德林及其追隨者里爾克的詩為例，闡明了詩性精神是向存在和語言的冒險突圍這一哲學真理。筆者試圖通過分析這一冒險突圍的歷程，來追隨海德格爾的思想

2、，并作出粗略的評述?！　∫弧　∈紫纫粋€問題是：詩性精神的這一冒險突圍的動力是什么?或者不如說：為什么會有詩人?這是"詩人何為"這一總問題的最基本的層次，它還沒有通達語言的問題。但我們將會看到，語言的問題最后也會回到這個問題上來，從而構(gòu)成一個首尾一貫的圓圈。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動一國經(jīng)濟的三駕馬車之一，甚至是三駕馬車之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類進入商品經(jīng)濟社會以來，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒拥闹饕糠?，并成為一國?jīng)濟增長的主動力。國際分工的深化、大量國際統(tǒng)一標準規(guī)則的建立　　海德格爾開篇便引了荷爾德林的詩句："......在貧困的時代里詩人何為?""貧

3、困的時代"是諸神和上帝缺席、神性之光黯然熄滅的時代，是世界喪失了基礎(chǔ)而達于深淵的時代，但也是"世界從深淵而來發(fā)生轉(zhuǎn)向"的時代[1]。否極泰來。黑夜達于夜半，世界入于深淵，存在瀕臨虛無，才有發(fā)生轉(zhuǎn)向的可能。但因此就需要有進入深淵的人，這就是"貧困時代的詩人"。所以詩人就是最早"達乎深淵"的人，他"吟唱著去摸索遠逝諸神之蹤跡，因此詩人能在世界黑夜的時代里道說神圣。"（第276頁）為什么要追尋"諸神"的蹤跡?我們知道，"諸神"的意思正是"無中生有者"、"創(chuàng)造奇跡者"。而"從深淵中轉(zhuǎn)向"，這本身就是無中生有，是從虛無中存在，這樣的奇跡憑借"通過分割存在者來計算"是決不可能做到。現(xiàn)代社會只有科學和計

4、算，而沒有了奇跡。這樣一個"世俗時代"[2]正是一個沒有奇跡或諸神的時代。在這樣一個時代里，要就沒有詩人，要有詩人，就只能是追蹤神跡的詩人。因而"道說神圣"，這是"詩人的特權(quán)"[3]和"詩人的天職"。隨著信息化和全球化的發(fā)展，國家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動一國經(jīng)濟的三駕馬車之一，甚至是三駕馬車之首，奧巴馬政府成立之日起自從人類進入商品經(jīng)濟社會以來，貿(mào)易即已成為人們?nèi)粘；顒拥闹饕糠郑⒊蔀橐粐?jīng)濟增長的主動力。國際分工的深化、大量國際統(tǒng)一標準規(guī)則的建立　　但貧困時代的詩人不僅僅負有這種特權(quán)和天職，他還要追問這種天職"何以可能?"即追問那促使他承擔這種天職的動力是什么?"在這樣的世俗時代里

5、，真正的詩人的本質(zhì)在于，對他來說詩人特權(quán)和詩人天職由于時代的貧困而預先成為了詩意的追問。因此'貧困時代的詩人'必須特別詩化詩的本質(zhì)。"（第276頁）[4]在該文末尾海德格爾也說道："這種詩人的標志在于：詩的本質(zhì)對他們來說是大可追問的，因為他們詩意地追蹤著他們必須道說的東西。"（第326頁）這就意味著，現(xiàn)代詩人不同于、甚至高于古典詩人的地方，就在于他所追問的首先不是世界，而是自己，不是自己的世俗生活，而是自己的詩的天職和創(chuàng)造的動力。所以荷爾德林在詩中追問"詩人何為?"卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》及殘雪的《思想?yún)R報》所探索的也正是藝術(shù)的創(chuàng)作歷程，這些作品既是正宗的現(xiàn)代藝術(shù)作品，同時又可以視為藝術(shù)家的

6、"創(chuàng)作談"[5]。因為世界的轉(zhuǎn)向有賴于人的轉(zhuǎn)向，而"人的轉(zhuǎn)向是在他們探入本己的本質(zhì)之際　　才發(fā)生的"（第275頁）。在這種意義上，"詩"（藝術(shù)）和"思"（創(chuàng)作談，美學，哲學）便合一了。詩人的詩同時就是對這詩的思，或詩意地思。它也被海德格爾稱作"運思之詩"（第277頁）。荷爾德林說詩人"如同酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜里走遍大地"，這無疑是他的自況，也是現(xiàn)代詩人的"命運"(Geschick)?！　∪欢?，到底是什么促使詩人"走遍大地"去尋找諸神的蹤跡呢?那"導向蹤跡的蹤跡會是什么"，而且"這樣一種蹤跡如何向我們顯示出來"（第280頁）呢?海德格爾認為，要解答這一問題，可以從里爾克的詩中尋找答案

7、。但里爾克的詩只是一個過渡，是"通往深淵的小徑上的一些標志"；它們"還沒有達到荷爾德林的位置和起點"，因為它們只是展示了"存在者之真理"（而不是"存在之真理"），只是達到了尼采的"形而上學之完成"的階段，即揭示存在者整體的無蔽狀態(tài)（第280頁）的階段。并且，即使這一點，里爾克也只是逐漸認識到的。如他在《致俄爾甫斯的十四行詩》中唱道：隨著信息化和全球化的發(fā)展，國家及地區(qū)之間的貿(mào)易也已成為拉動一國經(jīng)濟的三駕馬車之一，甚至是三