劉渡舟傷寒論講稿

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1、.劉渡舟傷寒論講稿劉渡舟著錄王慶國李宇航陳萌整理螽斯振羽校排前言《傷寒雜病論》的問世，確立了中醫(yī)辨證論治體系的基本框架與臨床理法方藥應(yīng)用的基本規(guī)范，為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。由于其卓越的理論價值及臨床應(yīng)用價值，被歷代醫(yī)家奉為“醫(yī)門之圭臬，醫(yī)家之圣書”。對于《傷寒論》的研究，自其成書不久即已開始。宋代以后，研究《傷寒論》者日眾。新中國成立后，由于大力提倡繼承和發(fā)揚祖國醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)，使《傷寒論》的研究步入了一個嶄新的階段，涌現(xiàn)了一批《傷寒論》研究專家和教育家，劉渡舟教授就是其中最優(yōu)秀的一位。在《傷寒論》

2、的教學(xué)過程中，劉渡舟教授將個人的臨床心得、理論思考融入到教學(xué)中去，不僅使講解更為生動，也加深了學(xué)生的認(rèn)識。值得慶幸的是，劉渡舟教授在為北京中醫(yī)學(xué)院七八級中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究生講授《傷寒論》時為我們留下了錄音資料。該錄音資料的部分內(nèi)容在上個世紀(jì)80年代初曾被整理成《傷寒論詮解》出版，在中醫(yī)界影響很大。令人遺憾的是，《傷寒論詮解》將錄音資料的一些口語化論述更正為書面語言，在生動性上就打了折扣。在本次整理中，我們力求保持錄音資料的原貌和完整，希望能將劉渡舟...教授的學(xué)術(shù)思想、研究心得和治學(xué)態(tài)度發(fā)揚光大，使更多的人從中

3、受益。劉渡舟教授的此次講解是以金人成無己的《注解傷寒論》為藍(lán)本，除對《辨脈法》、《平脈法》、《辨不可發(fā)汗病脈證并治法》等內(nèi)容作了刪節(jié)外，其主要部分均予保留，并按原文排列順序編排序號后，逐條加以解釋。講解中并沒有將層次細(xì)分為提要、詞解、病機(jī)分析、方藥分析及病案舉例等，僅將有關(guān)內(nèi)容依先后順序分段排列。本書的整理工作是由劉渡舟教授的弟子王慶國、李宇航，以及一批再傳弟子陳萌、張冬梅、李成衛(wèi)、崔健、黃穎、王勇、韋蘭蘭、鄭豐杰、艾艷珂、孫燕、劉敏、許曉娟、曲榮波、謝婷、張晗睿共同完成的。由于整理者水平有限，加之劉渡舟教授

4、方言較重，并有當(dāng)時的一些習(xí)慣說法，因此整理中難免有錯漏之處，敬請廣大讀者批評指正。整理說明1.本書《傷寒論》原文部分，以金人成無己《注解傷寒論》（人民衛(wèi)生出版社1963年橫排版，以下簡稱“原書”）為準(zhǔn)，從卷二“辨太陽病脈證并治法第五”至“辨陰陽易差后勞復(fù)病脈證并治法第十四”，凡10篇。原文條文未排序號，此次為便于讀者學(xué)習(xí)，按原文順序加以編號，共計414條，113方（佚1方）。本書刪去原書卷號和篇序，除“辨太陽病脈證并治法”...分上中下三篇外，其他均依原書單獨成篇。原書卷十所載二十五方分別附入上述諸篇有關(guān)原文

5、之下。原書未錄桂枝附子去桂加白術(shù)湯方，本書依趙開美復(fù)刻本補(bǔ)入。2.本書為橫排，故將原文中和劉教授講課時涉及原文之“右×味”，均改為“上×味”。原書中出現(xiàn)的一些異體字、通假字、古體字，如藏與臟、杏人與杏仁、栝樓與栝蔞、蚘與蛔，均改為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的書寫方式，以便于讀者閱讀與學(xué)習(xí)。3.講課錄音中出現(xiàn)的包含“證”字的主證、兼證、證、證候等概念，按照現(xiàn)在的規(guī)范的中醫(yī)名詞術(shù)語，很多情況下應(yīng)改為“癥”，但當(dāng)時中醫(yī)界就是如此使用這些名詞的，加之《傷寒論》無“癥”字而統(tǒng)用“證”字，故仍保持原貌。4.本書的解析部分包括提要、詞解、

6、病機(jī)分析、臨床意義、方藥分析、臨床應(yīng)用、注家見解、上下條文的聯(lián)系、前后方證的鑒別比較和醫(yī)案舉例等內(nèi)容，均依內(nèi)容分段排列，不再另標(biāo)題目。5.劉渡舟教授的講解中有部分用語不夠準(zhǔn)確，如將《金匱玉函要略方》說成《金匱要略方論》。為避免誤導(dǎo)讀者，這次整理工作中依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)徑予改正，不再另作說明。6.本書保持劉渡舟教授的講課錄音原貌，不再增加原文校勘等內(nèi)容。目錄...傷寒卒病論集1緒論1各論1辨太陽病脈證并治法上1辨太陽病脈證并治法中1辨太陽病脈證并治法下1辨陽明病脈證并治法1辨少陽病脈證并治法1辨太陰病脈證并治法1辨少

7、陰病脈證并治法1辨厥陰病脈證并治法1辨霍亂病脈證并治法1辨陰陽易差后勞復(fù)病脈證并治法1...傷寒卒病論集論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身

8、已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、