淺論靈性詩歌

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1、淺論靈性詩歌“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)”。（創(chuàng)世紀(jì)2：7）1、關(guān)鍵詞：“塵土”“生氣”“有靈的活人”?！皦m土”的人接受了“生氣”成了“有靈的活人”。詩歌亦如此。一首詩歌的意象，語境、比喻、借代等是“塵土”的必要構(gòu)成部分，我們稱之為“詩客體”。詩歌反映的對象是真正意義上的“有靈的活人”，通過“有靈的活人”所體現(xiàn)出來的“有靈的詩歌”。所謂真正意義上的“有靈的詩歌”是反映了詩歌的一筋一骨一肉，一舉手一投足，都閃耀著神本的光輝?！耙腿A神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出

2、之土”。（創(chuàng)世紀(jì)3：23）2、關(guān)鍵詞：“出”“出自土”。由于罪的介入，“有靈的活人”和神的形象產(chǎn)生了分離和隔閡而被逐伊甸園，并在“出自土”的“荊棘和蒺藜”上繁衍出各種詩派。目前中國詩壇有“格律派”、“山水派”、“土豆派”、“三指派”、“波波派”、“立根派”、“先鋒派”、“后衛(wèi)派”、“派”、“夢幻派”、“流浪派”、“智性派”、“非非派”、“口語派”、“垃圾派”等等。每一派都有自己的“風(fēng)動說”、“旗動說”、“心動說”。這些在“荊棘和蒺藜”中產(chǎn)生的作品，有的唯古是求，亦步亦趨，有的生吞活剝，東施效顰，怪模怪樣、有的作

3、品瘋狂、色情、變態(tài)，粗鄙不堪；有的作品形式古怪，如無字天書，無人能解。然而這些汗流滿面的耕作只能是“糊口”而已，并不能喂養(yǎng)里面的靈，年復(fù)一年的“糊口”仍要?dú)w于塵土?！叭粲腥嗽诨嚼?，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了”。[林后5：17]3、關(guān)鍵詞：“新”。在西斯廷教堂的天花板上，有世界美術(shù)史上最大的壁畫之一—《創(chuàng)世紀(jì)》。當(dāng)神把有著無限力量的手伸向亞當(dāng)，（轉(zhuǎn)載自zw.NSEAC.作文網(wǎng)）而亞當(dāng)將在握住上帝之手的剎那獲得生命和力量。當(dāng)亞當(dāng)沒有觸及到神這雙手時，他黃金比例的身軀，強(qiáng)健的機(jī)體、只是相對完美的“塵土”

4、之人。只有當(dāng)亞當(dāng)握住了神的手時才獲得了“生氣”。作品體現(xiàn)的精神正是“有靈的活人”。我們在欣賞這幅作品時透過了“塵土”的人，看見了里面的靈。在原文圣經(jīng)中有兩個“新”字，一個新字是指時間的先后稱為“尼阿司”（提前4：12）。另一個新字叫“開那司”，是本質(zhì)上的新。如新人（弗2：15）當(dāng)亞當(dāng)被用泥土創(chuàng)造時，雖然他是“新”的；但是這個“新”會隨著時間的推移而發(fā)生質(zhì)的變化（歸于塵土）。只有觸到神之手時，另一個不改變的“新”就進(jìn)入了他的心靈，成為一個新造的人了。在中國詩壇也有一些出類拔萃的詩歌，對于繼承和發(fā)揚(yáng)漢語詩歌有著不可

5、低估的作用。從詩經(jīng)，楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲到現(xiàn)在的漢語詩歌不乏許多優(yōu)秀作品。但是這些作品只是相對完美的“塵土”作品，它的審美意識局限在人的感官情趣或自我喜好上。它只能是糊口的存在，并不能抵達(dá)靈性的彼岸?！耙晕覀兘柚炊Y歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復(fù)活一樣”。（羅6：34）4、關(guān)鍵詞“埋葬”“新生的樣式”。詩歌要離開熟悉的家鄉(xiāng)?！耙腿A對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”。（創(chuàng)世記12：1）要使詩歌成為“有靈的詩歌”你必須離開家

6、鄉(xiāng)的審美意識，拋棄你熟悉的審美情趣、砸碎那些經(jīng)典的偶像，往神所指示的地方去。請你的溫暖圍裹我的靈魂/請你的手牽引我/深入光的內(nèi)部（《接近諦造恩寵的源泉》空夏）。靈性詩歌的特點(diǎn)就是“風(fēng)格即人”，是埋葬后從死里復(fù)活的新人、一舉一動有新生的樣式，這樣的詩才能“深入光的內(nèi)部”探到生命的本質(zhì)。毫無疑問，沒有埋葬也就沒有新生的樣式，沒有新生的樣式也就沒有自己的風(fēng)格，當(dāng)然就不稱其為詩人。這也是詩歌創(chuàng)作的重要法則，對誰都一樣。一首有靈性的詩歌就象老子所云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。詩歌越有靈性，它

7、的承載和融合性越強(qiáng)，詩歌必須進(jìn)入主的活水；這樣你的詩歌處在一種永遠(yuǎn)不渴的境界。詩人空夏用這樣的句子來描寫埋葬與新生，直接插入詩句的內(nèi)部/點(diǎn)燃一個獨(dú)特的詞/（《穿行于歸隱的歌者》空夏）這里的“插入”即是一次“埋葬”，“內(nèi)部”即是心靈棲息之地，是可安息的溪水邊；而“獨(dú)特的詞”正是靈性詩歌的本身。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。（詩篇133：1）5、關(guān)鍵詞：“和睦同居”。法國存在主義作家薩特有句名言：“他人就是我的地域”。薩特的思想表現(xiàn)了人性心靈的冷漠和不融性。為什么會這樣呢？原因很簡單，“地獄”就是人

8、與人之間的疏離和隔閡，是恐怖的陌生。在這種情形下，詩人筆下的詩歌是孤立的，排他的、冰冷的文字。不關(guān)注生活，不關(guān)注他人，不承載對現(xiàn)實、歷史與未來的責(zé)任。這樣的詩往往是喧泄狹隘的內(nèi)心囈語，遠(yuǎn)離真善美，毫無意義和價值。詩人施瑋把這種形態(tài)下的生存環(huán)境喻成“字洞”?！耙粋€字就是一個洞”，這個“字洞”就是薩特所說的“地獄”。在這個“字洞”里，他人變成了我的地獄，“彼岸的存在”完全被“字洞”淹沒。而