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1、淺議“忠恕”之道與教育倫理的基本前提（論文關(guān)鍵詞〕“忠怒”之道教育倫理基本前提〔論文摘要〕儒家文化中的“忠怒”之道強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該以愛人之心、愛人之能去對待他人，視人如己，施愛于人。因而，“忠怒”之道應(yīng)該是確定教育倫理基本前提的合理選擇。但是，在遵行“忠怒”之道時可能會導(dǎo)致交往中的“寮權(quán)”傾向，時此可以通過補(bǔ)充“最小價值介入”的原則加以克服，即通過對話、商談的方式開展教育活動。教育倫理是教育理論界非常關(guān)注的問題之一。然而，當(dāng)人們對教育倫理進(jìn)行深人探討時，都會不可避免的遇到確定教育倫理的基本前提這個問題。因此，筆者擬從儒家
2、文化出發(fā)，探討教育倫理的基本前提。近期，國內(nèi)一些知名學(xué)者先后撰文探討了教育的倫理特性問題。有學(xué)者認(rèn)為，在人類文明發(fā)展過程中，人們形成了一些關(guān)于教育活動的共同認(rèn)識:教育要傳播文明精華，剔除文化糟粕；教師應(yīng)誨人不倦，教人為善；學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)高質(zhì)量的人才，適應(yīng)社會需要促進(jìn)社會文明發(fā)展，等等。這在很大程度上代表了他們對教育基本倫理的預(yù)設(shè)，并進(jìn)一步從社會發(fā)生學(xué)及價值倫理的角度進(jìn)行探討，認(rèn)為教育倫理的基本前提是文化共享和育人成才。教育倫理的基本前提應(yīng)該具有普遍性及永恒性的特點，而文化共享和育人成才的觀念在不同的歷史發(fā)展階段中往往具
3、有一定的適用范圍。在特定歷史條件下的文化共享與育人成才，其所面向的“人”并不等同于今天我們所理解的“所有的人”。同時，有學(xué)者對教育倫理的基本前提的確認(rèn)，是通過教育功能的合理性達(dá)到的。在這里，以功能的合理性取代現(xiàn)實的合理性，會導(dǎo)致教育從業(yè)人員責(zé)任心的喪失。為了給教育倫理提供一個合理的前提，必須到歷史及教育生活與各國的傳統(tǒng)文化中去尋找。為此，我們試圖通過對儒家文化的倫理前提“忠恕”之道的探討，從而確認(rèn)“忠恕”之道是具有現(xiàn)實合理性的教育倫理的前提。教育倫理的出現(xiàn)，反映了人們開始重視教育中的倫理關(guān)系，并把它作為完善教育活動
4、的重要條件進(jìn)行研究。教育活動本身從其原初狀態(tài)開始，就內(nèi)在地包含著兩方面的事實：一方面是教育與人的生理成熟有著緊密的聯(lián)系，我們可以稱之為事實性教育活動；另一方面，教育更經(jīng)常的是與人的精神世界產(chǎn)生聯(lián)系，由于精神活動的參與，使教育活動不可避免地打上價值觀的烙印，這就構(gòu)成了價值性教育活動。而在價值觀中，倫理觀念是重要的組成部分，這使得我們在對教育活動作出價值判斷時，必須以一定的倫理觀念為依托。這樣，教育倫理便進(jìn)人了我們的理論與實踐視野。同時，教育倫理在古代教育、近代教育、現(xiàn)代教著的發(fā)展演變中也是客觀存在著的，并不以人們是否
5、意識到它的存在為轉(zhuǎn)移。由于教育倫理融匯于教育活動的方方面面，因而教育倫理也就是在教育活動中，教育者與受教育者、教育者與其他人員、受教育者與其他人員發(fā)生互動時所遵循的倫理道德規(guī)范及準(zhǔn)則。為了保證教育活動中的倫理關(guān)系能夠行之有效，就必須要有一種觀念，這種觀念是教育活動中各種倫理道德規(guī)范及準(zhǔn)則能夠成立的基礎(chǔ)。我們將之稱為教育倫理的基本前提。在先秦時期，很多先哲就強(qiáng)調(diào)：“恕而行之，德之則也。”（《左傳?隱公十一年》）這里講的“恕”，就是指推己及人，“己所不欲，勿施于人”。先哲們認(rèn)為，這是一切德行的基本準(zhǔn)則?！豆茏印芬粫沧?/p>
6、過明確表述，“非其所欲，勿施于人，仁也?！薄豆茏?小間》）“己之所不安，勿施于人。（《版法解》）儒家思想的創(chuàng)始人孔子則把“忠恕”之道作為其“仁學(xué)”思想的核心之一，并對此作了明確的解釋：“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵｝）。從《論語》中對“忠恕”之道的闡發(fā)可以看出，“忠恕”既是一個整體，又是同一問題的兩個方面?！爸摇弊鳛榫C合性的倫理品質(zhì)，具有多種含義:一是盡心盡力；二是大公無私，《忠經(jīng)》將忠釋義為“中也，至公無私”；三是忠貞不二，《忠經(jīng)?天地神
7、明章》強(qiáng)調(diào)“忠也者，一其心之謂也”：四是堅持正道，忠作為一般品質(zhì)，要在終極倫理品質(zhì)和終極行為規(guī)范的指引下運作，這就是《大戴禮記?曾子大孝》所說的“忠者，中此者也”。恕，即是以己之心，度人之心，以心撰心，以己量人，考中度衷，設(shè)身處地?！爸宜 敝?，講的是人應(yīng)該以愛人之心、愛人之能去對待他人，視人如己，施愛于人?！爸宜 敝朗沁_(dá)到仁、實施仁的方法和途徑，孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā墩撜Z?雍也》）“能近取譬”就是以己度人。在此，孔子一方面表明仁是他思想體系的核心，另一方面又明確地
8、告訴人們，做到仁德的著手處就是‘“能近取譬”、推己及人的忠恕之道。所以孟子說：‘“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子?盡心上》）推己及人的“忠恕”之道，是以承認(rèn)人心皆同此好惡、且人我之好惡同等重要為前提的。因此，“忠恕”之道既是建立在人類共同情感之上的，也是建立在人類的尊嚴(yán)之上的德性倫理。孟子認(rèn)為，凡屬同類都有共同的情感、共同的本性，否則，人類是無法進(jìn)行交流的
