讀上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》札記

《讀上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》札記》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、讀上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》札記《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）》出版後，已有多位學(xué)者著文討論[i]。筆者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，亦偶有心得，不揣譾陋，草成此文，以就教于方家。一《孔子詩(shī)論》二號(hào)簡(jiǎn)原書(shū)註釋者讀作：寺也，文王受命矣?！对A（頌）》坪（平）德也，多言後。其樂(lè)安而遲，其歌紳（壎）而（篪），其思深而遠(yuǎn)，至矣！《大夏（雅）》盛德也，多言其中，“坪德”一詞，註釋者讀為“平德”，認(rèn)爲(wèi)是指周初文王、武王“平成天下之德”。今案，所謂的“《訟（頌）》坪（平）德也”是與下文的“《大夏（雅）》盛德也”相對(duì)而言的，而“盛德”一詞我們無(wú)法確定其所指，那麼所謂“坪（平）德”似乎也應(yīng)該理解為泛稱(chēng)。而且將“平德

2、”解為“平成天下之德”，也有增字解經(jīng)之嫌。在戰(zhàn)國(guó)楚文字中，“坪”字很常見(jiàn)（參看何琳儀師《戰(zhàn)國(guó)古文字典》831頁(yè)；滕壬生《楚系簡(jiǎn)帛文字編》964～965頁(yè)），所從“平”字豎筆雖然也多彎曲向左，但均為一筆，與簡(jiǎn)文此字顯然不同。此字應(yīng)分析為從土從旁，釋為“”，在簡(jiǎn)文中讀為“旁”?！墩f(shuō)文》：“旁，溥也，從二闕，方聲?！惫痧ァ读x證》：“溥也者，本書(shū)‘溥，大也’，《釋詁》：‘溥，大也’?！稄V雅》：‘旁，大也’，《書(shū)·說(shuō)命》‘旁招俊乂’傳云：‘廣招俊乂’，《周書(shū)·世俘解》‘旁生霸’孔注：‘旁，廣大也’?！笨梢?jiàn)，“旁”字為廣大、周遍之意?！芭缘隆笔菑V大、周遍之德，與“盛德”含義相近，而又

3、有所區(qū)別。李零先生雖然也將“旁德”釋為“平德”，但他認(rèn)爲(wèi)“簡(jiǎn)文是說(shuō)《頌》的配樂(lè)（器樂(lè)）非常舒緩，歌聲（聲樂(lè)）非常悠遠(yuǎn)，……‘盛德’疑指比《頌》高亢”[ii]，劉釗師懷疑“其歌紳而□”應(yīng)讀為“其歌伸而延”[iii]，從文意上看，都是很有道理的。無(wú)論是“伸而延”還是簡(jiǎn)文的“深而遠(yuǎn)”，都與“旁”字廣大、周遍的含義相應(yīng)?！碍啊弊钟忠?jiàn)於《孔子詩(shī)論》第四號(hào)簡(jiǎn)：曰詩(shī)其猶旁門(mén)，與賤民而□之，用心也將何如，曰《邦風(fēng)》是也。這裡的“旁”，我們懷疑應(yīng)該讀為“坊”。《說(shuō)文·新附》：“坊，邑里之名，從土方聲?！狈婚T(mén)，是指里巷之門(mén)。二《孔子詩(shī)論》第五號(hào)簡(jiǎn)有這樣一段話：《清廟》，王德也，至矣。敬宗廟之禮

4、，以爲(wèi)其本；秉文之德，以爲(wèi)其業(yè)。其中，“業(yè)”字原寫(xiě)作“”，註釋者認(rèn)爲(wèi)“字為《說(shuō)文》所無(wú)”，不確。與此寫(xiě)法相近的“業(yè)”不僅見(jiàn)於《說(shuō)文》古文，而且也見(jiàn)於《汗簡(jiǎn)》、《古文四聲韻》等書(shū)。金文中有與此同形的“業(yè)”字（《金文編》1186頁(yè)），也有在此基礎(chǔ)上纍加聲符“去（盍）”[iv]的形體，寫(xiě)作“”。秦公簋銘文中有“保厥秦”（《殷周金文集成》8.4315）一語(yǔ)，對(duì)於“保”一詞，楊樹(shù)達(dá)先生曾有過(guò)很好的解釋?zhuān)骸皹I(yè)與辥、乂、艾皆同聲，銘文保業(yè)，猶《書(shū)》云保乂、《詩(shī)》云保艾、《克鼎》諸器云保辥也。《爾雅·釋詁》云：‘艾，相也。’凡言‘保業(yè)’、‘保乂’、‘保艾’、‘保辥’者，皆謂保相也。

5、”[v]簡(jiǎn)文中的“（業(yè)）”字，應(yīng)該讀為“櫱”。業(yè)，上古音為疑紐葉部字；櫱，上古音為疑紐月部字。二字雙聲，而葉、月二部關(guān)係極爲(wèi)密切。例如字所從聲符“去（盍）”為葉部字，從“盍”得聲的“蓋”則為月部字。上引楊樹(shù)達(dá)所論“保業(yè)”又作“保辥”，亦可證“業(yè)”、“櫱”音近相通?！墩f(shuō)文》：“，伐木餘也。從木獻(xiàn)聲?！渡虝?shū)》曰：‘若顛木之有’。櫱，木獻(xiàn)或從木辥聲?！薄墩f(shuō)文》所引《商書(shū)》文見(jiàn)今本《尚書(shū)·盤(pán)庚上》，其中“”今本作“由櫱”?？装矅?guó)注訓(xùn)“由”為“用”，不確。今本“由櫱”之“由”，《說(shuō)文》作“”，訓(xùn)為“木生條也”。所以《盤(pán)庚上》文中的“由櫱”很可能就讀為“條櫱”（由、條二

6、字上古音均屬舌音幽部字），原文的意思是樹(shù)木雖然顛撲，但還會(huì)生出新的枝條。簡(jiǎn)文“敬宗廟之禮，以爲(wèi)其本；秉文之德，以爲(wèi)其業(yè)（櫱）”，以“本”、“櫱”相對(duì)而言，是以樹(shù)木為譬，“本”是指樹(shù)幹，“櫱”指樹(shù)木的枝條。簡(jiǎn)文的段話是說(shuō)，就《清廟》一詩(shī)而言，“敬宗廟之禮”纔是根本所在，而“秉文之德（繼承文王之德）”只不過(guò)是從“敬宗廟之禮”這一中心思想中派生出來(lái)的相對(duì)次等的意義。三對(duì)於《孔子詩(shī)論》中註釋者沒(méi)有對(duì)出的篇名，李零先生、劉釗師、白於藍(lán)先生等都有所補(bǔ)充，所論均是，但似乎猶有可說(shuō)。如第二十七號(hào)簡(jiǎn)有這樣一段話：《蟋蟀》智難，《螽斯》[vi]君子，《北風(fēng)》不絕人之怨，《子立》不李零先生在文章

7、中說(shuō)：“‘子立’，原書(shū)未當(dāng)篇名，但從上下文看，疑是篇名。今本無(wú)《子立》。”[vii]案，李先生的説法非常正確。簡(jiǎn)文中的《詩(shī)經(jīng)》篇名與今本用字不同，都是音近通假的關(guān)係，我們懷疑《子立》很可能是指今本中的《鄭風(fēng)·子衿》篇?！傲ⅰ弊稚瞎乓魧賮?lái)紐緝部，“衿”字上古音屬見(jiàn)紐侵部字。緝、侵二部為對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)係，來(lái)紐與見(jiàn)紐看似遠(yuǎn)隔，其實(shí)它們之間有著很密切的聯(lián)係[viii]，所以“立”可讀為“衿”。另外，《孔子詩(shī)論》的第二十九號(hào)簡(jiǎn)有文作：《卷耳》不知人，《涉秦》其絕，《芣苢》[ix]士，《角》婦，《河水》智簡(jiǎn)文中，“角”下一字，從巿從