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《從傳統(tǒng)文化看中國(guó)園林》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從傳統(tǒng)文化看中國(guó)園林中國(guó)園林藝術(shù)之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國(guó)園林美學(xué)思想的豐富和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。本文嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)文化各教派的思想儒家思想、道家思想和禪宗思想及其對(duì)中國(guó)園林的影響，來(lái)窺探中國(guó)園林發(fā)展之一斑?！ 【懊詈卧?？曰：妙在知與不知之間。知者，知其妙，悉其好惡；不知者，不知其所以然也。這句話一語(yǔ)道破了中國(guó)園林藝術(shù)的精髓所在。中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象，言外之意，即所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象
2、聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程，正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)：如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有所至得其妙，心知口難言之感。中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中意境的產(chǎn)生與中國(guó)哲學(xué)思想是密不分的。.L. 在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化；同時(shí)，三者又相互溶合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色?！ ?儒家思想與中國(guó)園林 在中國(guó)文化發(fā)
3、展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴，的多元形態(tài)。儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過程，形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō)：崇尚仁義和禮樂等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及的中庸思想。政治上主張德治和仁政；教育上主張有教無(wú)類，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐；并溶入了重民、三綱五常、道統(tǒng)等思想，以及提倡以義制利的價(jià)值觀。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起積極的作用，但同
4、時(shí)又帶來(lái)一定的抑制和制約作用。其崇性抑情、重道輕文、存理去欲的思想遭到了歷代崇尚自然的文學(xué)家的批評(píng)。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，以保持自己特色的前提下相互調(diào)和，從而使儒學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。儒學(xué)學(xué)者吸取了道教以道為宇宙本體，道生萬(wàn)物的思想，完善了儒家哲學(xué)的思想體系?！吨芤住分袕?qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，天人合一、萬(wàn)物與吾一體之說(shuō)。于是，這些思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然
5、，崇尚白然，師法自然也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則，在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情就表現(xiàn)出園主視己與自然渾同一休，陶然與自然的閑適心情，另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生-定的影響。人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，除了竹子以外，人們還將松、悔、蘭、菊、荷
6、以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳??！ ?道家思想與中國(guó)園林 道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國(guó)文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以道為最高范疇，認(rèn)為道是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，指出：道生一，-生二，二生三，三生萬(wàn)物。同時(shí)主張大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也。后來(lái)，莊子繼承并發(fā)展了老子道法自然的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即天地有大美而不言。在老莊看來(lái)，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種無(wú)為而無(wú)不為的道
7、，大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了切。而中國(guó)古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的道與理的探求。由此可見，道家的自然觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)古代藝術(shù)民族特色的形成是極為重要的精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸，于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《史記o孝武小記》載．其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海小神山，龜魚之屬?這種一池三山的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)
8、影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。一池三山的模式后來(lái)為歷代皇家宮苑所沿用，并影響到宮苑以外的園林，如揚(yáng)州曾有小方壺園，蘇州留園有小蓬萊，杭州三潭印月景區(qū)有小瀛
