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《從現(xiàn)代園林設(shè)計看中國傳統(tǒng)文化 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從現(xiàn)代園林設(shè)計看中國傳統(tǒng)文化摘要:在城市環(huán)境改造步伐日益加快的大環(huán)境下，現(xiàn)代園林積極吸取中國的傳統(tǒng)文化，使自身的發(fā)展邁向了一個更高的層次。本文闡述了中國現(xiàn)代園林的特點，分析了現(xiàn)代城市園林設(shè)計中傳統(tǒng)文化表達的方式及意義，最后從中國傳統(tǒng)文化在中國園林中的滲透入手，還原現(xiàn)代園林的傳統(tǒng)文化的深刻底蘊。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林傳統(tǒng)文化表達 城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風(fēng)的體現(xiàn)，同時也是旅游城市的重要旅游點之一，是市民使用頻繁的公共休閑場所。人們在物質(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中
2、國傳統(tǒng)文化強調(diào)時空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國文化的精髓之所在?，F(xiàn)代園林設(shè)計積極從中國的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計時的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵?！ ∫粡默F(xiàn)代園林設(shè)計洞悉中國傳統(tǒng)文化 1民風(fēng)民俗之美 民風(fēng)民俗是極富有地方特色、極其區(qū)域化、保護民族情感的地方文化。它是廣大勞動人民所創(chuàng)造和傳承的社會生活文化，是普遍存在于社會生活中的一種悠久的傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)象。民俗是隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會保持著密切的聯(lián)系。民風(fēng)民俗形成的原因很多，其中經(jīng)濟、政治、地域、
3、宗教、語言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。諸如我國許許多多的少數(shù)民族自治州或自治縣，都有自己獨特的民族風(fēng)情，湘西的土家族，高原的藏族，阿壩的彝族等?！ 〗^我們的漢族，不同區(qū)域也有著不同的魅力。山西大同豫河公園中，其烏金廣場的設(shè)計就是對當(dāng)?shù)孛袼住巴稹钡闹匦卵堇[，廣東省佛山，地方民俗文化豐富多樣，其中通濟橋及“行通濟”的民俗即為其中之一?！ 髡f明朝時有一學(xué)子趕考，在佛山南郊一條河涌上乘船渡過時，被大雨淋濕而大病一場，為此許下宏愿，若中舉則一定要在此修橋，免去百姓過渡不便和風(fēng)雨之苦。后如其所愿，中了舉人并在此修建了一座石拱橋，取名“通濟橋”，該橋成為佛山
4、八景之一。后來自明代開始，漸漸形成了“行通濟”的民俗，每年正月十五，當(dāng)?shù)孛癖姺隼蠑y幼，一手舉著小風(fēng)車，一手拿著用紅紙扎的生菜，由北向南從通濟橋上漫步而過，祈求來年平安吉祥?！ ?和諧之美 中國現(xiàn)代園林設(shè)計同樣也體現(xiàn)了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動與靜的統(tǒng)一。中國現(xiàn)代園林設(shè)計所體現(xiàn)的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠的境界。它強調(diào)園林與自然的親和關(guān)系，“注重和諧與中庸”。表現(xiàn)在造型上，中國傳統(tǒng)園林猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國園林在營造布局、配置建筑、山水、
5、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一?！ ⊥高^這些園林設(shè)計中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬物與我為一”中領(lǐng)略到人和天地萬物聯(lián)系的是那么的緊密。因為它們把天與人視為不可分割的共同體，認為天是萬物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著人類社會的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀力量，促使人們在認識、把握、利用和改造自然的過程中，懂得與自然和諧相處?！ 鹘y(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿足人的需要外，同時也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)
6、系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)十分和諧。這種精神在中國獨樹一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國園林成為當(dāng)之無愧的世界園林之母?！ ?社會人倫觀 儒道學(xué)說抑或《周易》的“陰陽”，它們都是中國傳統(tǒng)文化的至尊。儒的“禮”，道的“無”無不體現(xiàn)著濃厚的人文精神，人本價值出于重中之重的地位。這種根深蒂固的社會人倫觀深深的影響著中國社會的各個方面，中國園林的建造也就建立在這一
7、套倫理價值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營造需要為現(xiàn)實的倫理秩服務(wù)。 “君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”。宗廟陵寢是一切禮制建筑的通稱，在中國園林中關(guān)于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山川萬物，各類神靈，先賢哲人的各種壇、廟和陵寢，幾乎都是一種代表精神象征的宗教儀式性園林建筑，它們的實用價值不高，但因為這樣的倫理觀念就不可逆轉(zhuǎn)的形成了以威嚴(yán)的皇家園林為代表的空間形態(tài)的主旨：一方面，皇權(quán)至上的永恒觀念。如北京天壇和北京故宮。另一方面，上下有序的等級觀念。早在商周時期天子、諸侯都已有園囿，但范圍和規(guī)格等級上卻又很大差別，“天子百里，諸侯四十里”。以至于
8、在廟堂建筑上也自覺地將空間形式區(qū)別于人的等級，以維護
