對(duì)于生態(tài)哲學(xué)

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1、對(duì)于生態(tài)哲學(xué)對(duì)于生態(tài)哲學(xué)導(dǎo)讀：標(biāo)。它是用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)、用復(fù)雜性思維去分析理由的，它是以提供觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的新理論為其理論架構(gòu)的一門(mén)科學(xué)?！　∪?、生態(tài)哲學(xué)各個(gè)流派　　德國(guó)哲學(xué)家薩克賽在1984年出版了《生態(tài)哲學(xué)》一書(shū)，在書(shū)中，他指出生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。薩克賽認(rèn)為，由于這廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián)，社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體都在更高的程度上成[摘要]生態(tài)哲學(xué)是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)思想產(chǎn)物，生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，它把人和自然界的關(guān)系作為基本出發(fā)點(diǎn)，把追求人與自然的和諧發(fā)展作為其目標(biāo)。它是用生態(tài)系統(tǒng)整

2、體性的觀點(diǎn)、用復(fù)雜性思維去分析理由的，它是以提供觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的新理論為其理論架構(gòu)的一門(mén)科學(xué)?！　關(guān)鍵詞]生態(tài)哲學(xué)；人與自然的關(guān)系；生態(tài)思維　　隨著新世紀(jì)的到來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正在逐步結(jié)束工業(yè)文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，走向通往生態(tài)文明時(shí)代的道路上。與此同時(shí)，人們的思維方式及其哲學(xué)思想也注定隨之發(fā)生變化。就如馬克思曾說(shuō)過(guò)的：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。生態(tài)哲學(xué)就是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)思想產(chǎn)物?！　∫?、生態(tài)哲學(xué)的　　生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境

3、哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，它產(chǎn)生的背景在于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)的盲目發(fā)展給人類生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的危機(jī)，如人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等，這給人類社會(huì)的存活和發(fā)展陷入了嚴(yán)重的困境中。面對(duì)這樣的情況，西方國(guó)家的進(jìn)步學(xué)者們開(kāi)始考慮如何從注重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)觀念中解脫出來(lái)，于是乎，以生態(tài)原則為核心的生態(tài)發(fā)展觀開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視域中。生態(tài)哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生，它呼喚人們要樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，要以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)?！　∪欢聦?shí)上早在20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，生態(tài)哲學(xué)就開(kāi)始孕育。在西方國(guó)家，工業(yè)

4、革命的發(fā)展和興起在推動(dòng)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也給社會(huì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)，城市的空氣、水源和生活環(huán)境都受到不同程度的影響。在這樣的條件下，1933年，德國(guó)哲學(xué)家史懷澤出版了《文明與》一書(shū)，提出了“敬畏生命”的法則。1949年，美國(guó)的生態(tài)學(xué)家、森林保護(hù)工奧爾多?利奧波德出版了他的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了“生命共同體”的概念，呼喚一種大地觀。1967年，美國(guó)歷史學(xué)家林恩?懷特指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的理由在于人類對(duì)于自然的權(quán)利意識(shí)和統(tǒng)治意識(shí)，認(rèn)為應(yīng)該探尋出一種新的價(jià)值觀念來(lái)處理人與自然的關(guān)系，他指出,“我們對(duì)生

5、態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對(duì)‘人—自然'關(guān)系的認(rèn)識(shí)。更多的科學(xué)和更多的技術(shù)將無(wú)法使我們擺脫現(xiàn)在所面對(duì)的環(huán)境危機(jī),除非我們能找到一種新的信仰。”　　20世紀(jì)70年代是人類環(huán)境意識(shí)全面覺(jué)醒的時(shí)期,也是環(huán)境哲學(xué)的形成時(shí)期。1970年舉行第一個(gè)“地球日”(EarthDay)之后,1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi),通過(guò)了具有里程碑作用的《人類環(huán)境宣言》。生態(tài)哲學(xué)形成的標(biāo)志是這一時(shí)期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的重要論文和著作。其中具有代表性的有:l972年,威廉姆?布萊克斯編輯出版了學(xué)術(shù)論文集《哲學(xué)與環(huán)境

6、危機(jī)》。1974年,挪威學(xué)者S.kavloy正式提出“生態(tài)哲學(xué)”一詞?！　《?、什么是生態(tài)哲學(xué)　　生態(tài)哲學(xué)就是這樣一種新的價(jià)值認(rèn)識(shí)，它被提出來(lái)的作用就是為了更好的協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系理由。生態(tài)哲學(xué)家余謀昌先生認(rèn)為：“生態(tài)哲學(xué)作為生態(tài)世界觀，包括生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)學(xué)策略和生態(tài)價(jià)值論的研究，它就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論?！彼€說(shuō)，“運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界,是把生態(tài)學(xué)作為一種策略,即生態(tài)學(xué)策略。這是科學(xué)認(rèn)識(shí)的生態(tài)學(xué)途徑,或科學(xué)的生態(tài)學(xué)思維,即運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整

7、體性的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物,揭示各種事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性,從而認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)世界的種種理由。這是一種新的思維方式”。　　生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，它把人和自然界的關(guān)系作為基本出發(fā)點(diǎn)，把追求人與自然的和諧發(fā)展作為其目標(biāo)。它是用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)、用復(fù)雜性思維去分析理由的，它是以提供觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的新理論為其理論架構(gòu)的一門(mén)科學(xué)?！　∪?、生態(tài)哲學(xué)各個(gè)流派　　德國(guó)哲學(xué)家薩克賽在1984年出版了《生態(tài)哲學(xué)》一書(shū)，在書(shū)中，他指出生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。薩克賽認(rèn)為，由于這廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián)，社會(huì)上的

8、每一個(gè)個(gè)體都在更高的程度上成為整個(gè)體系的組成部分；從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人與人也變得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基礎(chǔ)上，薩克賽指出：“生態(tài)哲學(xué)所探討的正是在這一關(guān)聯(lián)中如何行動(dòng)的理由，人如何發(fā)現(xiàn)他的座位社會(huì)的房子---這就是世界---以及在其同居住應(yīng)怎樣去布置和安排”。他還強(qiáng)調(diào)，“人在生態(tài)關(guān)聯(lián)X中遇到了嚴(yán)格的制約，我們意識(shí)到我們不是作為主人面對(duì)這一發(fā)展，我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進(jìn)化的幫手，可以影響其方向，但是自然