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《哲學(xué)詮釋學(xué)的理論特征及其它》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、哲學(xué)詮釋學(xué)的理論特征及其它
2、第1 論文摘要：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征在于它的哲學(xué)性、普遍性、對科學(xué)理性的批判和實踐性的強調(diào)，從而表現(xiàn)了哲學(xué)詮釋學(xué)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性相交織的理論特色，集中反映了西方哲學(xué)的共通性。關(guān)鍵詞：哲學(xué)詮釋學(xué)；哲學(xué)性；普遍性；方法；存在；實踐。哲學(xué)詮釋學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性相交的哲學(xué)視域之中，其理論特征到底是什么？這種理論特征使得它在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的哲學(xué)大環(huán)境中占有一種什么樣的理論地位，這是一個至今也難以說明的問題，本文試圖具體分析哲學(xué)詮釋學(xué)的理論特征并進入其思維模式，以啟發(fā)對哲學(xué)詮釋
3、學(xué)的深層思考。一、哲學(xué)詮釋學(xué)的理論特征哲學(xué)詮釋學(xué)作為一個哲學(xué)流派正式登上歷史舞臺是在海德格爾后期思想的直接啟發(fā)下。其標志便是1960年伽達默爾出版《真理與方法》，在這本書的副標題中第一次使用了哲學(xué)詮釋學(xué)這個當時頗為生疏的字眼,其后，哲學(xué)詮釋學(xué)作為一個正式的哲學(xué)理論，在當時和現(xiàn)在的哲學(xué)舞臺上扮演著一個重要的角色。所謂哲學(xué)詮釋學(xué)，即將古典的普遍詮釋學(xué)或方法論詮釋學(xué)上升為一種哲學(xué)思想或哲學(xué)理論。古典詮釋學(xué)最重要的特征是它的方法性，即將詮釋學(xué)作為一種方法意識或方法本身，所以哲學(xué)詮釋學(xué)的第一個首要的特點是區(qū)別于
4、古典詮釋學(xué)的哲學(xué)特性，和古典詮釋學(xué)將詮釋學(xué)限定為一種方法或一種技術(shù)相比，哲學(xué)詮釋學(xué)所關(guān)注的決不是一種方法，而是理解的本質(zhì)，這是一種真正的哲學(xué)的興趣，“它不再教導(dǎo)我們?nèi)绾谓忉專歉嬖V我們在理解中有什么東西發(fā)生。”1P1正如伽達默爾本人所言：“我本人的真正的主張過去是、現(xiàn)在仍然是一種哲學(xué)的主張，問題不是我們做什么，也不是我們應(yīng)當做什么，而是什么東西超越我們的愿望和行動而與我們一起發(fā)生?！?P1這個層面來講，哲學(xué)詮釋學(xué)將傳統(tǒng)詮釋學(xué)從方法論和認識論性質(zhì)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論性質(zhì)的研究。將單純作為方法和認識的理解
5、和解釋上升為一種存在方式，從而“試圖通過研究和分析一切理解現(xiàn)象的基本條件找出人的世界經(jīng)驗，在人類的有限性的歷史存在中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關(guān)系?！?P4因此，這是一種哲學(xué)：“這里哲學(xué)詮釋學(xué)已經(jīng)成為一門詮釋學(xué)哲學(xué)?！?P3正是因為哲學(xué)詮釋學(xué)的哲學(xué)特征，它努力尋求一種人和世界的新的關(guān)系，從而要求它對人類所有知識的普遍性。也正是從這種普遍性出發(fā)，它對人類的知識進行重新審視并尋求其界限，在對理解進行研究的過程中，哲學(xué)詮釋學(xué)逐漸發(fā)現(xiàn)理解構(gòu)成了人類此在生存的方式，從而理解上升為一種本體論的存在方式，“標志著此在‘根
6、本的運動性’這種運動性構(gòu)成了此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗?！?Pxviii這樣，作為一種方法的詮釋學(xué)就生成為理解的本體論，在這種新的本體論中，一種新的人和的世界關(guān)系產(chǎn)生了，在這種新的世界關(guān)系中，自然科學(xué)和所有的精神科學(xué)得到了一個新的立足點。這就是哲學(xué)詮釋學(xué)要求一種普遍性的。哲學(xué)詮釋學(xué)的第二個特點是對當代科學(xué)理性統(tǒng)治一切的批判，從而和一切科學(xué)思潮區(qū)分開來。哲學(xué)詮釋學(xué)認為，當代的科學(xué)理嚴格遵循著認識論的主客二分的方法，由此形成了一系列知識的基礎(chǔ)。而這種主客二分的本質(zhì)在于一種“主觀主義
7、”，即其知識的基點在于對認識主體的某種先驗的設(shè)定，這種設(shè)定從笛卡爾開始，就已經(jīng)表現(xiàn)他的知識基礎(chǔ)之中，笛卡爾將認識主體和認識客體區(qū)分開來，并用一個懷疑的主體去接近一個認識的客體，主客二分的世界及主體的懷疑能力就是他的先驗設(shè)定，康德稟賦著這種懷疑精神，更是直接將主體的先驗?zāi)芰υO(shè)定為認識的基礎(chǔ)，從而使得基于主體的認識論占據(jù)了整個的知識領(lǐng)域。這樣，主體及其對他的先驗?zāi)芰Φ脑O(shè)定就成了整個西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)。主體是先驗設(shè)定的還是生成的？這是一個有關(guān)人類歷史性和時間性存在的問題。這構(gòu)成了哲學(xué)詮釋學(xué)的整個度向，正是從
8、這個角度，黑格爾的客觀精神在某種程度上又構(gòu)成了哲學(xué)詮釋學(xué)的出發(fā)點。哲學(xué)詮釋學(xué)正是在由海德格爾所開創(chuàng)的存在主義的基礎(chǔ)上，將主體又放回到存在的本體之中，使得人類的歷史性、時間性和有限性得到了全面的回歸。同時，由于自然科學(xué)的方法理性在全部人文學(xué)科的占統(tǒng)治地位，造成了人文精神的全面喪失，由此，哲學(xué)詮釋學(xué)開始了對方法的批判，認為正是自然科學(xué)的方法，才使得真理問題失去了和人和存在的活生生的關(guān)聯(lián)性，簡化為一種命題真理，成了主體和客體的符合，喪失了對人生的積極意義，當然，這種批判，是限于對自然科學(xué)方法對所有精神學(xué)科的
9、統(tǒng)治而言的，并不是不要方法，這種對《真理與方法》的誤解是相當流行的，對此，伽達默爾在晚年的一個對話中特別予以強調(diào)，他說：“方法概念只是相對化而不是取消方法。”4P41哲學(xué)詮釋學(xué)反對的是一種從方法出發(fā)的知識，它充分評價了這種知識的能動作用，但哲學(xué)詮釋學(xué)認為，方法并不是最基本的，其本身也是基于人的某種世界定向，因而也是處于語言之中的。這可以表現(xiàn)在伽達默爾對邏輯的批判之中，邏輯集中地表現(xiàn)了科學(xué)方法本質(zhì)，但是，伽達默爾在《古典和哲學(xué)詮釋學(xué)》一文中，明確地寫道：“
