解構(gòu)理論“自由游戲”論辨?zhèn)?第1

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1、解構(gòu)理論“自由游戲”論辨?zhèn)?/p>

2、第1lunl）。在國(guó)內(nèi)德里達(dá)的一些重要著作都被翻譯過來了，“解構(gòu)”一詞也廣為流傳，成為批評(píng)領(lǐng)域里的一個(gè)重要范疇。那么這種在當(dāng)代世界哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)和語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生巨大影響的理論學(xué)說到底是一種什么樣的學(xué)說？我們應(yīng)該怎么看待它？　　關(guān)于解構(gòu)理論，國(guó)內(nèi)主要有“生命運(yùn)動(dòng)”論和“自由游戲”論等兩種理論。關(guān)于“生命運(yùn)動(dòng)”論本人已作過辨析（注：肖錦龍.解構(gòu)語(yǔ)言觀“生命運(yùn)動(dòng)”說質(zhì)疑[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1998(3).），下面我們就以德里達(dá)解構(gòu)理論的奠基作《結(jié)構(gòu)，符號(hào)和人文科學(xué)話語(yǔ)中的差異運(yùn)動(dòng)》以及一些相關(guān)的論著為根據(jù)對(duì)后一種說法作些具體的分析說明。　　“自由游戲”論最早出自留美學(xué)者張

3、隆溪。張先生1983年曾在《讀書》雜志上發(fā)表過十來篇關(guān)于西方當(dāng)代文論的系列論文。其中《故事下面的故事》集中討論了德里達(dá)的解構(gòu)理論。他提出：“如果說索緒爾是結(jié)構(gòu)主義之父，那么雅克·德里達(dá)是后結(jié)構(gòu)主義的最重要的思想家。結(jié)構(gòu)主義以語(yǔ)言學(xué)為模式，德里達(dá)的批判也主要圍繞語(yǔ)言文字，并由此引向?qū)ξ鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)中‘邏格斯中心主義’(logocentrism)的攻擊……后結(jié)構(gòu)主義卻否認(rèn)任何內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或中心，認(rèn)為作品是一個(gè)‘無(wú)中心的系統(tǒng)’……這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致闡釋的多元論和相對(duì)主義，導(dǎo)致對(duì)讀者和閱讀過程的重視，而符號(hào)的游戲觀念還暗示一種享樂主義的審美態(tài)度……消解在本質(zhì)上是否定性的：它否認(rèn)有恒定的結(jié)構(gòu)和明確的意義，否認(rèn)

4、語(yǔ)言有指稱功能……后結(jié)構(gòu)主義的消解論有一定否定一切的虛無(wú)主義傾向，在閱讀時(shí)逃避到享樂主義的快感中去，也就不足為怪了?！保ㄗⅲ簭埪∠?二十世紀(jì)西方文論述評(píng)[C].北京：三聯(lián)書店，1986.153～169.151～171.）在張隆溪看來，德里達(dá)的解構(gòu)理論是一種否定一切、只消解不建構(gòu)的虛無(wú)主義思想。　　張先生的這種詮釋不僅是國(guó)內(nèi)關(guān)于德里達(dá)理論最早的一種解釋，而且也是最有影響、蓋棺定論式的解釋。此后國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于解構(gòu)理論的界定基本上沿襲了張先生的這種看法。20世紀(jì)80年代中后期以來，間接或直接地談及德里達(dá)解構(gòu)理論的文字很多，這里僅舉幾例?！　?.1994年，王一川在他的論著《語(yǔ)言烏托邦》中提出：“延異”

5、是解構(gòu)理論的核心術(shù)語(yǔ)，“‘延異’的作用在于，它把‘存在物’不再引向‘存在’這一想象的‘中心’，而是背道而馳地朝邊緣地帶‘移心’(decentrement)，即奔向非中心、非結(jié)構(gòu)、非總體，在這片荒野上‘游戲’。這樣德里達(dá)以為，無(wú)限的‘延異’就會(huì)使‘邏格斯中心主義’失去其依據(jù)，相應(yīng)地也使形而上學(xué)體系陣腳搖晃。德里達(dá)的戰(zhàn)略到底已取得多少實(shí)績(jī)，難以準(zhǔn)確估計(jì)；但可以嘗試推測(cè)，這樣一味解構(gòu)下去而放棄必要的重構(gòu)，不大會(huì)帶來真正的生機(jī)?！保ㄗⅲ和跻淮?語(yǔ)言烏托邦[M].昆明：云南人民出版社，1994.226～228.）　　2.1996年，余虹在《對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文論敘述的反思》中說：“無(wú)論中國(guó)式的解構(gòu)還是西方式

6、的解構(gòu)批評(píng)都是‘意義虛無(wú)時(shí)代’的表征。作為這一時(shí)代的表述，這種批評(píng)為我們理解意義之虛無(wú)提供了一條道路。問題在于這是一條什么樣的道路，它將我們引向哪里？‘意義’就像‘房子’，如果一個(gè)人硬是相信‘房子’天然就是地球上的存在物那是可笑的，但一個(gè)人在發(fā)現(xiàn)房子原本不存在而只是人自己建筑的東西，又發(fā)現(xiàn)自己建筑的房子不過是自囚的牢房之后開始拆掉這囚牢并不準(zhǔn)再建新房那就更為可笑了。解構(gòu)理論太過于迷戀于這種解構(gòu)游戲了，并造成了一種誤解，似乎任何重建都是一種形而上學(xué)的僭妄?！保ㄗⅲ河嗪?對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文論敘述的反思[J].文藝研究，1996(3).）　　3.1999年，張首映在《西方二十世紀(jì)文論史》中寫道：“‘解

7、構(gòu)’或解構(gòu)批評(píng)在與結(jié)構(gòu)主義抗?fàn)幹校谝詿o(wú)中心反中心，以文字對(duì)抗語(yǔ)言、以解構(gòu)消解結(jié)構(gòu)、以互文替代模式、以游戲攻擊精審、以讀者抗拒文本六個(gè)方面，顯示出自己的特色?！保ㄗⅲ簭埵子?西方二十世紀(jì)文論史[M].北京大學(xué)出版社，1999.428.）　　那么解構(gòu)理論是否真像“自由游戲”論者所說，是一種否定一切、只消解不建構(gòu)的虛無(wú)主義思想？　　　　二　　“自由游戲”論者將德里達(dá)的解構(gòu)理論歸結(jié)為虛無(wú)主義的第一個(gè)理由是：解構(gòu)理論完全否定邏格斯中心主義，否定中心，走向了無(wú)中心。如張隆溪說，解構(gòu)理論攻擊“邏格斯中心主義”、否定“結(jié)構(gòu)或中心”；王一川說，解構(gòu)理論借“延異”消解“邏格斯中心主義”、消解中心、“奔向非中心”

8、；張首映說，解構(gòu)“以無(wú)中心反中心”。德里達(dá)的解構(gòu)理論真的完全抹殺了中心，走向了非中心？　　在討論德里達(dá)的中心觀之前，我們首先有必要對(duì)德里達(dá)常常提到的兩個(gè)概念作些說明。一個(gè)是“邏格斯中心主義”，一個(gè)是“中心”。在“自由游戲”論者那里，這兩個(gè)概念似乎沒有什么差別，“邏格斯中心主義”的內(nèi)核是“中心”，德里達(dá)的解構(gòu)理論攻擊和否定“邏格斯中心主義”，自然就等于是在否定“中心”。而事實(shí)上在德里達(dá)那里，“邏格斯