資源描述：
《涂爾干道德理論對我國當(dāng)前道德教育的啟示》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、涂爾干道德理論對我國當(dāng)前道德教育的啟示 【摘要】唯理教育是涂爾干道德教育理論的核心，實行道德教育旨在建立群體或社會所需要的道德規(guī)范和行為規(guī)范。所以道德教育要以實際生活為中心，重視情感體驗；要注重公德意識的培養(yǎng)；要以紀(jì)律約束為必要構(gòu)成；要以自主能力的養(yǎng)成為基本要求。 【關(guān)鍵詞】涂爾干道德理論道德教育 一、涂爾干道德理論提出的背景 中世紀(jì)的歐洲，宗教道德統(tǒng)治著人們的思想，在這種情景下，道德教育主要以宗教為特征，宗教的觀念是進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ)，道德教育的目的是使人學(xué)會一些對上帝應(yīng)有的行為方式。
2、社會中數(shù)量最多且最為重要的義務(wù)，是人對上帝應(yīng)履行的義務(wù)，主要表現(xiàn)在必須不折不扣地完成已經(jīng)形成的典禮，敬重上帝，必要時還必須為上帝光榮獻(xiàn)身。涂爾干的道德教育理論是19世紀(jì)末法國社會現(xiàn)實主義的反映，這一時期，法國正處于轉(zhuǎn)型時期，隨著社會分工的高度發(fā)展，在這急劇的社會變遷過程中出現(xiàn)了失范現(xiàn)象，作為社會學(xué)家的涂爾干洞察到了那時在宗教道德統(tǒng)治背后隱藏著的道德危機。 二、涂爾干道德理論的主要觀點5 涂爾干認(rèn)為道德教育不應(yīng)是使人學(xué)會敬重上帝典禮的宗教道德教育，而是一種以理性所承認(rèn)的觀念、情感和實踐為基礎(chǔ)的
3、教育，即唯理教育。所以道德教育必須以當(dāng)下的社會生活為中心，重視情感體驗，為建立群體或社會所需要的道德規(guī)范和行為規(guī)范做出貢獻(xiàn)，涂爾干希望通過道德的力量，調(diào)節(jié)人們的行為，維持社會生活。以上可以看出，涂爾干主張道德教育與宗教相脫離，道德教育的功能在于調(diào)節(jié)行為，道德教育的目的在于個體品德的社會化，即強調(diào)社會公德，重視個體對社會的義務(wù)；道德教育的內(nèi)容是道德教育的基本要素，涂爾干將人們應(yīng)該具備的道德的基本要素歸結(jié)為三大要素：紀(jì)律精神、對群體的依戀和自主精神。紀(jì)律精神由社會規(guī)范體系構(gòu)成，并具有社會權(quán)威性；對群
4、體的依戀是指個體要為社會利益服務(wù)，以社會利益作為根本出發(fā)點；自主精神指的是個體根據(jù)內(nèi)化的社會道德規(guī)范獨立進(jìn)行道德選擇?！ ∪?、對當(dāng)前現(xiàn)實道德教育的啟示 我國當(dāng)前也正處于轉(zhuǎn)型時期，也在一定程度上出現(xiàn)了涂爾干所說的“道德真空狀態(tài)”，社會輿論高呼當(dāng)前“道德滑坡”，國人道德素質(zhì)低下，而道德教育的現(xiàn)狀受到人們的指責(zé)。涂爾干作為社會學(xué)家，他著眼于個人與社會的關(guān)系來研究道德教育問題，形成了獨到的見解，這對加強我國學(xué)校道德教育及公民道德的建設(shè)具有重要的啟示意義?！ 。ㄒ唬┑赖陆逃詫嶋H生活為中心，重視情感體
5、驗 涂爾干所倡導(dǎo)的道德教育的是世俗的道德教育，他主張道德教育要與宗教相脫離，因為宗教的道德是“超驗”5的，這種為神服務(wù)的道德已不適應(yīng)社會的發(fā)展，必須將來自社會生活的經(jīng)驗引進(jìn)到道德教育的內(nèi)容中去，并且在教育方法上要注重情感體驗。我國目前的道德教育內(nèi)容也面臨著道德教育內(nèi)容與現(xiàn)實生活相脫離、教學(xué)方法單一等問題，道德教育的重點主要放在道德認(rèn)知方面，并且教學(xué)方式主要是課堂教學(xué)，教學(xué)方法也與其他科目無異，主要是灌輸式的教學(xué)，在這種情況下，學(xué)生只是將道德作為知識來識記，缺乏應(yīng)有的情感體驗，從而就不會進(jìn)一步發(fā)
6、展道德的情、意、行方面，導(dǎo)致道德教育的效果不盡人意。所以，在今后的學(xué)校道德教育的過程中，必須要以實際生活為中心，重視學(xué)生的情感體驗?！ 。ǘ┑赖陆逃⒅毓乱庾R的培養(yǎng) 涂爾干是教育社會本位論的代表人物之一，他的這種立場也滲透到了他的道德教育思想中，他強調(diào)個體與社會的關(guān)系，認(rèn)為道德的功能在于調(diào)節(jié)社會個體行為，從而維持社會和諧，所以道德教育的功能在于促進(jìn)個體品德的社會化，一方面使他們的行為合乎社會的規(guī)范要求，另一方面要為社會奉獻(xiàn)自己的力量。所謂公德，是指個人對社會、團體和國家應(yīng)盡的義務(wù)。我國的
7、傳統(tǒng)道德中主要都是私德理論，人人皆持“束身寡過主義”，只強調(diào)個人與個人間的倫理關(guān)系，而公德卻被忽視，導(dǎo)致人們沒有群體、社會的觀念，更別說為群體、社會盡義務(wù)了。這在一定程度上也是當(dāng)前人們所指責(zé)的“道德滑坡”、“人性冷漠”的原因，所以，道德教育要明確個人為社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)公德意識?！ 。ㄈ┑赖陆逃约o(jì)律約束為必要構(gòu)成 在涂爾干道德教育思想中，以紀(jì)律精神作為其首要要素，因為通過紀(jì)律精神的養(yǎng)成可以促成兒童遵守道德規(guī)范的習(xí)慣。紀(jì)律精神具有常規(guī)性和權(quán)威性，這兩者結(jié)合形成了紀(jì)律，它們是紀(jì)律的本
8、質(zhì)構(gòu)成，要想培養(yǎng)起對道德規(guī)范的遵守，在涂爾干看來必然要以服從紀(jì)律約束開始培養(yǎng)，也就是讓兒童認(rèn)識到紀(jì)律的常規(guī)性以及權(quán)威性。而在當(dāng)前我們的學(xué)校中，教師的對兒童違反紀(jì)律的行為的懲處抉擇常常帶有很大的主觀性與隨意性，是5“人治”而非“法治”，并且視紀(jì)律的權(quán)威性為教師本身。所以學(xué)校的道德教育要營造出類似于社會秩序的學(xué)校秩序環(huán)境，這樣的環(huán)境將讓兒童體會到社會道德本身所具有的紀(jì)律約束性。通過學(xué)校紀(jì)律的熏陶，兒童學(xué)會尊重普遍規(guī)范，并且養(yǎng)成了自我控制和約束的習(xí)慣，當(dāng)長大后就會習(xí)得這些紀(jì)律精神運用到社會生活中，這將
