資源描述：
《道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國道德教育的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國道德教育的啟示[關(guān)鍵詞]道德認(rèn)知道德教育教育啟示一、道德認(rèn)知的內(nèi)涵及道德教育的目的道德認(rèn)知內(nèi)含這么幾個(gè)要素：道德認(rèn)識(shí)、道德思考、道德選擇、道德創(chuàng)造。道德認(rèn)知是指社會(huì)個(gè)體對(duì)生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握,它是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)層面。道德思考包括產(chǎn)生推理、道德鑒別、道德批判、道德評(píng)價(jià)等方面。它要求道德主體對(duì)面臨的道德規(guī)范內(nèi)容是否符合道德行為事實(shí)、是否符合道德客觀規(guī)律、是否符合社會(huì)創(chuàng)造道德的目的等進(jìn)行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規(guī)范時(shí),通過比較鑒別,反思權(quán)衡后所作的認(rèn)知上的取舍。道德創(chuàng)造是道德認(rèn)知的最高層面,它是指道德上的新追求,既包括道德規(guī)范的改進(jìn)也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新
2、。社會(huì)的飛速發(fā)展及由此帶來的變動(dòng),使人們不得不對(duì)過時(shí)的道德觀念、道德規(guī)范進(jìn)行改造。因此人們?cè)谫澩邮芤环N規(guī)范后,還“必須逐漸學(xué)會(huì)怎樣用新的生命去調(diào)和、清除其中的陳腐因素”,目的是為了“讓它們適應(yīng)變化不定的社會(huì)生存狀況”?？傊?道德自我總是渴求著新的追求,智慧的頭腦總是向著新的經(jīng)驗(yàn)開放。道德認(rèn)知是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的主體精神氣質(zhì),道德教育是要培養(yǎng)受教育者的這種精神氣質(zhì)和行為習(xí)性。道德行為不同于一般行為,它是基于自覺意識(shí)而作出的自愿、自擇行為。由教師代學(xué)生作出的或在外界壓力下學(xué)生作出的無奈選擇,即便是遵循了道德規(guī)范也不能充分體現(xiàn)該行為的道德品性。主體進(jìn)行積極的道德思考而后作出自覺自愿的道德選擇乃至
3、道德創(chuàng)造的過程正是一種積極參與、著意渴求的過程。這個(gè)過程的積極意義恰恰在于體現(xiàn)了道德行為的本質(zhì)。為此,有效的道德教育過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程,借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。關(guān)于這一點(diǎn),20世紀(jì)60年代,道德教育中最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論及其實(shí)驗(yàn)結(jié)果為我們提供了佐證。認(rèn)知發(fā)展理論的中心思想即是注重學(xué)生道德認(rèn)知能力的發(fā)展。其主要代表人物勞倫斯·柯爾伯格(LawrenceKohlberg)認(rèn)為要想提高受教育者的道德水平,必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過教師有目的的指導(dǎo)活動(dòng)刺激學(xué)生進(jìn)行思維,激勵(lì)學(xué)生去積極組織自身的道德經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)學(xué)生
4、的道德判斷和道德推理能力向下一階段發(fā)展。英國杰出的教育哲學(xué)家威爾遜(JohnWilson)也認(rèn)為道德的實(shí)質(zhì)就是思維。他反對(duì)那種缺乏理性支持的灌輸方法,認(rèn)為培養(yǎng)道德思維可以使學(xué)生逐步脫離錯(cuò)誤的思維方式。另外，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知上的超越也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代的必然選擇?？萍嫉娘w速發(fā)展所導(dǎo)致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)和信息爆炸的時(shí)代。學(xué)校道德教育如果忽視對(duì)學(xué)生獨(dú)立的價(jià)值思考和道德批判力的培養(yǎng),就會(huì)使學(xué)生在無窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措,甚至誤入歧途。所以，學(xué)校德育必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的,使學(xué)生“在對(duì)各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比
5、較和鑒別的基礎(chǔ)上,結(jié)合個(gè)人道德現(xiàn)狀,自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的道德規(guī)范”。二、理論對(duì)實(shí)踐的啟示從理論理解上的突破到實(shí)踐嘗試中的超越需要一個(gè)過程,道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸,還必須從變革教育理念的高度對(duì)道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和完善。(一)樹立以受教育者為中心的道德教育觀多年來,由于各種原因,我國把道德教育簡(jiǎn)單地混同于政治教育,道德教育政治性的無限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性,使教育者往往以道德操縱代替道德教育,導(dǎo)致受教育者在道德教育中無地位狀態(tài)。杜威就曾強(qiáng)烈反對(duì)過這種過分重視知識(shí)的傳播和灌輸?shù)?/p>
6、傾向，他認(rèn)為“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育,都是道德的教育?！碧岢鲋摹皩W(xué)校即社會(huì)”“教育即生長”、“做中學(xué)”的觀點(diǎn)。同時(shí)，柯爾伯格反對(duì)“美德袋”式的教育,主張促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學(xué)生道德思維,麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論,貝克的價(jià)值教育理論等等,也無一不是以尊重學(xué)生個(gè)性,尊重學(xué)生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的,具有鮮明的人本主義思想傾向?？傊芙逃咦晕遗袛?、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認(rèn)知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習(xí),重塑受教育者在道德教育中的主體地位。(二)選擇比較方法,拓寬道德知識(shí)域只有先有思考的對(duì)象才可進(jìn)行必要的思考,只有先提供選擇的機(jī)會(huì)
7、才有選擇的可能。社會(huì)共同體所認(rèn)可的主流價(jià)值取向及與之相應(yīng)的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容,但主流道德價(jià)值體系本身有一個(gè)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改進(jìn)、更新的過程。在這個(gè)過程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別,采真去偽?！叭魏我环N真正符合時(shí)代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性?！敝挥凶寣W(xué)生在比較中看到我們所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范
