資源描述：
《對馬克思異化勞動思想的研究 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、對馬克思異化勞動思想的研究摘要:馬克思在前人異化研究的基礎(chǔ)上,從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的內(nèi)在邏輯出發(fā),第一次科學(xué)地提出了異化勞動的概念,分析了異化勞動理論的主要內(nèi)容,深刻地揭示了資本主義社會產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始推動力。同時,也為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說提供了理論上的依據(jù),成為馬克思主義社會理論的重要組成部分。關(guān)鍵詞:馬克思;異化;異化勞動在哲學(xué)的語境里,異化是指主體在一定的發(fā)展階段,由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面,而這個對立面又變成外在的異己的力量,并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。異化的概念早已存在,但是一直到黑格爾,人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上
2、的,馬克思第一次對異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說明?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思運用異化勞動概念分析資本主義社會關(guān)系的巔峰之作。本質(zhì)上,異化概念是個歷史的概念,異化勞動概念是歷史的創(chuàng)新,馬克思從具體歷史事實出發(fā),觸摸到了資本主義社會關(guān)系異化問題的合理內(nèi)核———異化勞動,這是勞動學(xué)說上質(zhì)的飛躍。一、馬克思異化理論的思想來源異化思想最早可追溯到柏拉圖,直接源泉是基督教,近代資產(chǎn)階級最早的異化觀可追溯到霍布斯。而馬克思的異化理論主要來源于盧梭、黑格爾和費爾巴哈的異化思想。(一)對盧梭異化理論的繼承與發(fā)展盧梭是異化理論的創(chuàng)立者。盧梭在《社會
3、契約論》中對專制社會種種異化現(xiàn)象的批判以及對人的自由、平等的論述,成為馬克思異化理論和人類解放思想豐富的思想養(yǎng)料。(二)對黑格爾異化理論的繼承與批判馬克思的異化理論建立在對黑格爾異化觀揚棄的基礎(chǔ)之上。黑格爾認(rèn)為人要用勞動來征服自然,并在勞動過程中使自己成為自在的存在,這對馬克思的異化勞動理論有很大的啟發(fā)。馬克思在肯定了黑格爾異化觀的積極作用的同時,還對他的唯心主義異化觀和整個哲學(xué)進(jìn)行了比較全面的批判,并提出了自己的唯物主義辯證法和勞動異化論。(三)對費爾巴哈異化理論的揚棄和超越費爾巴哈是自康德開始的哲學(xué)革命的殿后人,他的人本學(xué)異化思想,是馬克思異化理論的直接
4、來源之一。費爾巴哈用人的自我異化來說明宗教的人學(xué)根源,“宗教是人的本質(zhì)的自我異化”是他的著名論斷。費爾巴哈的宗教異化思想主要從以下兩個方面啟發(fā)了馬克思:首先,馬克思早期異化理論中有關(guān)人的本質(zhì)的觀點,受到了費爾巴哈人本論的啟發(fā)。在《手稿》中,馬克思接受和運用了費爾巴哈“類”這一術(shù)語,用來描述“類本質(zhì)”的異化,即人的本質(zhì)同人相異化。其次,費爾巴哈不僅指出了宗教和唯心論哲學(xué)的錯誤,而且揭示了他們的認(rèn)識論根源。馬克思在這些觀點影響下,徹底和黑格爾的唯心論決裂而轉(zhuǎn)到了唯物論方面。綜上所述,盧梭、黑格爾、費爾巴哈都是在思想范圍內(nèi)談異化和異化的揚棄。馬克思批判地吸收了盧梭
5、、黑格爾和費爾巴哈異化思想中的積極因素,并對其進(jìn)行了超越,從而構(gòu)建了自己科學(xué)的唯物的異化理論。二.馬克思異化勞動的主要內(nèi)容馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判,為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點,即“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”,而所謂當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實就是異化勞動,也就是資本家無償占有個人的勞動果實這一社會現(xiàn)象。從這一意義上說,“異化勞動”在這里起著經(jīng)濟(jì)范疇的作用;馬克思運用這一范疇闡述了異化勞動理論的四個規(guī)定,實質(zhì)上主要是研究了資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系,指出異化勞動表現(xiàn)的核心是人的異化,人脫離了人之所以為人的類本質(zhì),這是馬克思思考異化勞動的著眼點。首先
6、,從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動者的勞動同他的勞動產(chǎn)品相異化,這是異化勞動理論的第一個規(guī)定。馬克思從上述展示的工人的生活現(xiàn)實出發(fā)揭示出,工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系。而且工人在勞動中耗費的力量越多,他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大,他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,歸他的東西就越少。接著,馬克思又進(jìn)一步從人本學(xué)主體辯證法的思維向度提出了對象化理論,他指出,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役。工人在異化勞動中喪失了自己的本質(zhì)“動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西”,[1]94現(xiàn)實關(guān)系中的人都是“非人”,因而人的發(fā)展被異化
7、,勞動被徹底否定和扼殺殆盡。工人在異化的狀態(tài)下,生產(chǎn)的是既不能實現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品,工人生產(chǎn)了對象卻失去了對象,進(jìn)而又束縛在對象中。馬克思指出:“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律,工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在:工人生產(chǎn)的越多,他能消費的越少;他創(chuàng)造的價值越多,他自己越?jīng)]價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明,自己越野蠻;勞動越有力量,工人越無力;勞動越機(jī)巧,工人越愚鈍,越成為自然的奴隸?！盵1]92其次,從生產(chǎn)過程看,勞動者同他的勞動活動相異化,這是異化勞動理論的第二個規(guī)定。馬克思從人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價值批判理論的
8、雙重思維向度闡發(fā)了勞動活動本身的異化,指出工人的“勞
