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《對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、對(duì)馬克思異化勞動(dòng)思想的研究摘要：馬克思在前人異化研究的基礎(chǔ)上，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的內(nèi)在邏輯出發(fā)，第一次科學(xué)地提出了異化勞動(dòng)的概念，分析了異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始推動(dòng)力。同時(shí)，也為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)提供了理論上的依據(jù)，成為馬克思主義社會(huì)理論的重要組成部分。關(guān)鍵詞：馬克思;異化;異化勞動(dòng)在哲學(xué)的語(yǔ)境里，異化是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。異化的概念早已存在，但是一直到黑格爾，人們對(duì)異化概念的使用都是站在唯心主義的立場(chǎng)上的，馬
2、克思第一次對(duì)異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說(shuō)明?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)概念分析資本主義社會(huì)關(guān)系的巔峰之作。本質(zhì)上，異化概念是個(gè)歷史的概念，異化勞動(dòng)概念是歷史的創(chuàng)新，馬克思從具體歷史事實(shí)出發(fā)，觸摸到了資本主義社會(huì)關(guān)系異化問題的合理內(nèi)核異化勞動(dòng),這是勞動(dòng)學(xué)說(shuō)上質(zhì)的飛躍。一、馬克思異化理論的思想來(lái)源異化思想最早可追溯到柏拉圖，直接源泉是基督教，近代資產(chǎn)階級(jí)最早的異化觀可追溯到霍布斯。而馬克思的異化理論主要來(lái)源于盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想。（一）對(duì)盧梭異化理論的繼承與發(fā)展盧梭是異化理論的創(chuàng)立者。盧梭在《社會(huì)契約論》中對(duì)專制社
3、會(huì)種種異化現(xiàn)象的批判以及對(duì)人的自由、平等的論述，成為馬克思異化理論和人類解放思想豐富的思想養(yǎng)料。（二）對(duì)黑格爾異化理論的繼承與批判馬克思的異化理論建立在對(duì)黑格爾異化觀揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上。黑格爾認(rèn)為人要用勞動(dòng)來(lái)征服自然，并在勞動(dòng)過(guò)程中使自己成為自在的存在，這對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論有很大的啟發(fā)。馬克思在肯定了黑格爾異化觀的積極作用的同時(shí)，還對(duì)他的唯心主義異化觀和整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行了比較全面的批判，并提出了自己的唯物主義辯證法和勞動(dòng)異化論。（三）對(duì)費(fèi)爾巴哈異化理論的揚(yáng)棄和超越費(fèi)爾巴哈是自康德開始的哲學(xué)革命的殿后人，他的人本學(xué)異化思想，是馬克思異化理論的直接來(lái)源之一。費(fèi)爾巴哈用人的
4、自我異化來(lái)說(shuō)明宗教的人學(xué)根源，“宗教是人的本質(zhì)的自我異化”是他的著名論斷。費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想主要從以下兩個(gè)方面啟發(fā)了馬克思：首先，馬克思早期異化理論中有關(guān)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，受到了費(fèi)爾巴哈人本論的啟發(fā)。在《手稿》中，馬克思接受和運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈“類”這一術(shù)語(yǔ)，用來(lái)描述“類本質(zhì)”的異化，即人的本質(zhì)同人相異化。其次，費(fèi)爾巴哈不僅指出了宗教和唯心論哲學(xué)的錯(cuò)誤，而且揭示了他們的認(rèn)識(shí)論根源。馬克思在這些觀點(diǎn)影響下，徹底和黑格爾的唯心論決裂而轉(zhuǎn)到了唯物論方面。綜上所述，盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈都是在思想范圍內(nèi)談異化和異化的揚(yáng)棄。馬克思批判地吸收了盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化思想中的
5、積極因素，并對(duì)其進(jìn)行了超越，從而構(gòu)建了自己科學(xué)的唯物的異化理論。二.馬克思異化勞動(dòng)的主要內(nèi)容馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，而所謂當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是異化勞動(dòng)，也就是資本家無(wú)償占有個(gè)人的勞動(dòng)果實(shí)這一社會(huì)現(xiàn)象。從這一意義上說(shuō)，“異化勞動(dòng)”在這里起著經(jīng)濟(jì)范疇的作用；馬克思運(yùn)用這一范疇闡述了異化勞動(dòng)理論的四個(gè)規(guī)定，實(shí)質(zhì)上主要是研宄了資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系，指出異化勞動(dòng)表現(xiàn)的核心是人的異化，人脫離了人之所以為人的類本質(zhì)，這是馬克思思考異化勞動(dòng)的著眼點(diǎn)。首先，從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的勞
6、動(dòng)產(chǎn)品相異化，這是異化勞動(dòng)理論的第一個(gè)規(guī)定。馬克思從上述展示的工人的生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示出，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。而且工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他的東西就越少。接著，馬克思又進(jìn)一步從人本學(xué)主體辯證法的思維向度提出了對(duì)象化理論，他指出，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役。工人在異化勞動(dòng)中喪失了自己的本質(zhì)“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”，[1]94現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人都是“非人”，因而人的發(fā)展被異化，勞動(dòng)被徹底否定和扼殺殆盡。工人在異化的狀
7、態(tài)下，生產(chǎn)的是既不能實(shí)現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產(chǎn)品，工人生產(chǎn)了對(duì)象卻失去了對(duì)象，進(jìn)而又束縛在對(duì)象中。馬克思指出：“按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)的越多，他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然的奴隸。”[1]92其次，從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，這是異化勞動(dòng)理論的第二個(gè)規(guī)定。馬克思從人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判理論的雙重思維向度闡發(fā)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，指出工人的
8、“勞動(dòng)不是
