闡釋藝術(shù)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系

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1、闡釋藝術(shù)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系藝術(shù)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于藝術(shù)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于藝術(shù)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,3年版.摘要：宗教、藝術(shù)、哲學(xué)溯起起源都是相同門類，三者都屬于思想領(lǐng)域，他們之間是相輔相成的關(guān)系，相互影響也相互推動。本文主要從藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系和藝術(shù)與宗教的關(guān)系來淺析藝術(shù)、哲學(xué)和宗教的關(guān)系?！　￡P(guān)鍵詞：藝術(shù)；哲學(xué)；宗教；關(guān)系　　1005-5312（2012）14-0079-01　　一、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系　　藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系密切。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和策略論

2、的學(xué)問，帶普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式，它們一道構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰?！　≌軐W(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。反之，藝術(shù)也可以通過自身的特殊方式體現(xiàn)一定的哲學(xué)思想。黑格爾的美學(xué)更多是藝術(shù)史方面的內(nèi)容，由各類藝術(shù)的歷史學(xué)描述涉及了心理本體的對應(yīng)物，那物態(tài)化的時代精神。黑格爾更是干脆將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁作用?！　。ㄒ唬┧囆g(shù)家與哲學(xué)的關(guān)系　　藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動時，總會自覺不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過自己的藝術(shù)

3、作品表現(xiàn)出來。李白的審美理想，深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”、“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求，他那些傳誦千古的佳作，往往也是最富于天然之美的詩篇。（二）藝術(shù)作品與哲學(xué)的關(guān)系　　哲學(xué)對藝術(shù)家產(chǎn)生影響，因而對藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品也產(chǎn)生很大影響。如奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅(qū)克爾凱戈爾等的非理性主義哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品?？ǚ蚩ǖ钠渌髌芬捕际窃诮趸恼Q的

4、情節(jié)中，蘊含著強烈的哲理性?！　。ㄈ┧囆g(shù)潮流的形成與哲學(xué)的關(guān)系　　藝術(shù)潮流的形成也和哲學(xué)有很大的關(guān)系。如，作為現(xiàn)代主義文藝的重要流派之一的超現(xiàn)實主義，就是以法國唯心主義哲學(xué)家伯格森的直覺主義作為理論基礎(chǔ)的。可以說，各種藝術(shù)思潮總是與一定的哲學(xué)觀相聯(lián)系，具有各自不同的哲學(xué)基礎(chǔ)?！　∫虼耍軐W(xué)對藝術(shù)的影響也是相對的。同時，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想。哲學(xué)對藝術(shù)也有一定的影響滲透，反過來，藝術(shù)也擴大和深化著特定的哲學(xué)流派和思潮的的影響?！　《?、藝術(shù)與宗教的關(guān)系　　藝術(shù)與宗教的關(guān)系理由

5、，是藝術(shù)理論的一個重要內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為，宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說明宗教真理以便想像，在這種情形之下，藝術(shù)確實在為和它不同的一個部門服務(wù)。事實上，不僅宗教利用藝術(shù)，藝術(shù)在發(fā)展過程中也離不開宗教，宗教思想對藝術(shù)思維、觀念和表達(dá)方式等，產(chǎn)生了巨大的影響。藝術(shù)與宗教的相互關(guān)系，可以從不同的角度來考察?！　。ㄒ唬钠鹪瓷峡矗甲诮淌撬囆g(shù)起源的搖籃　　藝術(shù)與宗教，在起源中就有緊密地聯(lián)系，今天看來屬于藝術(shù)活動的東西，在當(dāng)時卻主要是一種巫術(shù)或宗教活動，而不是單純的審美活動。如果說我們在分析

6、藝術(shù)的社會根源時曾經(jīng)表明，藝術(shù)植根于人們的豪放不拘的創(chuàng)造性活動，植根于人們的才能、本領(lǐng)、和知識的施展和應(yīng)用，那么巫術(shù)乃至整個宗教的根源則應(yīng)當(dāng)?shù)饺祟悓嵺`的局限性中，到人們的不自由中，到人們對統(tǒng)治他們的自發(fā)力量的依賴性中去尋找。由此可見，原始巫術(shù)和宗教對原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，所起的巨大催化和推動作用，成為藝術(shù)起源的直接的、生生不息的重要動源?！　。ǘ乃季S方式上看，宗教和藝術(shù)都運用想像和幻想來把握世界　　豐富的想像和幻想，是藝術(shù)思維的重要特點。藝術(shù)創(chuàng)作的整個思維活動，都是在想像和幻想之中進(jìn)行的，離開了藝術(shù)的想像

7、活動，藝術(shù)形象就無從存在。為此，黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想像”。宗教和藝術(shù)兩種思維方式在運用想像和幻想把握世界時，具有同中有異，異中有同的特點，才使它們在對世界的認(rèn)識和反映中，產(chǎn)生了相互滲透，相互融合的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)因素，藝術(shù)中存在著宗教因素。　?。ㄈ奶骄康膶ο罂?，宗教與藝術(shù)都注重對人的研究　　文學(xué)藝術(shù)是以人為主要研究對象的，因為人是社會生活的主體和本體，文學(xué)藝術(shù)要反映社會生活，必定把社會中的人，作為自己反映的對象。宗教的探究對象，說到底也是人，是對人靈魂和人生

8、終極作用的探究?！　】傊?，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)作為心靈系統(tǒng)中的不同文本，共同構(gòu)筑了這個系統(tǒng)的整體作用。三者間雖然有相互制約的成分，但也是相互推動和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術(shù)更是游離于宗教和哲學(xué)之間。藝術(shù)與哲學(xué)和宗教間的關(guān)系是相互聯(lián)系，相互制約，相輔相成的關(guān)系。