簡談東西方哲學(xué)思維方式

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1、簡談東西方哲學(xué)思維方式簡談東西方哲學(xué)思維方式導(dǎo)讀：【摘要】本文敘述了東西方哲學(xué)思維差異的緣由和主要表現(xiàn)，目的在于通過對這一經(jīng)典命題的深入認識，加速東西方哲學(xué)的整合，推動構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展的新的思維模式?！　　娟P(guān)鍵詞】思維方式；理性主義；神秘主義　　　　東西方文化模式的差異決定了其哲學(xué)思維方式的差異，如東方偏重人文，注重、道德，西方偏重自然，注重科學(xué)技術(shù)；東方重悟性、直覺、意象，西方重理性、邏輯、實證；東方好靜、守舊、求穩(wěn)、重和諧，而西方好動、開放、求異、重競爭等。重溫這一經(jīng)典命題，有助于我們更深刻地理解東西方哲學(xué)?！　　　∫弧|西方哲學(xué)思維方式差異的緣由　　　　西

2、方哲學(xué)建立在古希臘羅馬文化傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯分析思維為主要特征；以中國為代表的東方哲學(xué)建立在深受儒、道、佛教影響的中國傳統(tǒng)文化之上，在思維方式上，以綜合(整體)辨證思維為主要特征?？梢?，東西方哲學(xué)思維方式的差異，有其深刻的社會歷史文化根源?！　。ㄒ唬v史演進過程不同　　西方哲學(xué)的源頭是古希臘哲學(xué)，古希臘時期，社會組織不甚嚴密，在社會生活實踐和人們的腦海中，凸顯的是人的個性特征與自由。這一傳統(tǒng)，經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興和法國啟蒙運動，在長期反封建神權(quán)專制統(tǒng)治的斗爭中，不但得到了復(fù)興、繼承，而且發(fā)揚光大，使西方社會成為一種以強調(diào)個人(個體)主義為主要特

3、征的社會。而古代東方社會，特別是作為儒道傳統(tǒng)文化發(fā)源地的古代中國社會，在整體與局部、個人與社會的關(guān)系上，強調(diào)局部服從整體、個人服從社會，是以集體(整體)主義為主要特征的社會。這種久遠的社會生活實踐、深厚的歷史文化傳統(tǒng)、不同的強調(diào)重點，構(gòu)建了人們相應(yīng)的不同哲學(xué)信仰、價值觀念與思維方式。　?。ǘ┥鐣a(chǎn)實踐和生態(tài)環(huán)境不同　　以中國為代表的東方文化扎根于農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)作物的生長、收成不僅要靠天時地利，還需要人按照自然規(guī)律選種、耕播、施肥、治蟲、鋤草、排灌，充分發(fā)揮人的主觀能動性，因此具有綜合的，具有普遍聯(lián)系、發(fā)展變化等樸素唯物辯證法觀念。中國的“天人合一”，印度的“梵

4、我一體”，就是這種思維方式的典型代表。古希臘文化也生根于農(nóng)業(yè)，但又不完全依賴農(nóng)業(yè)，狩獵業(yè)尤其是航海、捕魚業(yè)在人們的生活中也占據(jù)重要地位。這些產(chǎn)業(yè)對個人的才智、技能、經(jīng)驗要求更高，更凸顯人的個性特征。所以與這種社會生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)實踐相適應(yīng)，繼承古希臘文化傳統(tǒng)的西方人的思維取向更偏重于個性分析，與中國人的思維取向偏重于綜合、整體不同?！　　　《?、東西方哲學(xué)思維方式的差異　　　?。ㄒ唬├硇灾髁x與神秘主義　　理性這個概念源于古希臘，始于巴門尼德。他提出“存在者存在，非存在者不存在”的基本命題，認為我們所面對的感性自然不具有真正的實在性，真正實在的東西只存在于理智之中，這

5、對理性主義本體論具有奠基作用。后來柏拉圖沿著這一思路提出：人是由理性、靈魂和肉體組成的，理性是三者中最高貴和不朽的部分，對后世影響很大。古希臘理性主義傳統(tǒng)在中世紀并未中斷，提出最為權(quán)威和神圣的上帝也需要借助理性來進行推理和論證。十八世紀啟蒙思想家在反封建過程中，樹立了理性的權(quán)威，用理性來審判一切。笛卡爾宣布“我思故我在”，從理論上確立了人的理性相對于物的優(yōu)先地位；培根提出“知識就是力量”，宣告人可以憑自己的理智在強大的自然力前得以自立，可以在自身中找到在宇宙中獨立自強的力量；洛克對人的理解力進行了全面探索，論證了人能夠認識世界，指出只有經(jīng)過人的理智認可的傳統(tǒng)觀念

6、才是值得信賴的觀念；而其他近代哲學(xué)家（如斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨等）的思想中無不顯示出他們對理性的弘揚。從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)的發(fā)展過程，就是徹底貫徹理性原則，建構(gòu)龐大的理性哲學(xué)體系的過程，黑格爾哲學(xué)是德國古典哲學(xué)理性主義發(fā)展的頂峰?！　≈袊糯軐W(xué)中沒有古希臘那樣完整的自然哲學(xué)體系，但以老子為代表的道家學(xué)說，很早就開始關(guān)注自然，提出萬物的本源是：“先天地生的非物質(zhì)的道”。老子的《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，充氣以為和?！痹诶献幽抢铩暗馈笔侨f物的本原和基始。這一思想的作用在于，首先，老子與古希臘的先哲們一樣，否定了神話

7、的自然觀，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，力圖說明世界的基始，自然的本原。其次“道”通過陰陽對立，辯證地相互作用和轉(zhuǎn)化展開宇宙萬物，具有辯證的思想。老子的道家學(xué)說雖然包含著樸素的辯證法的思想，但是“道”的含義復(fù)雜、語言簡奧、語義模糊，往往給人以一頭霧水，不知所云，不知所然。老子所言的“道生一”就令人費解，難以證實。甚至到今天，人們?nèi)匀粺o法從科學(xué)作用上把握“道”的本質(zhì)。當(dāng)然老子也告誡人們：“道，可道，非常道”?！暗馈敝豢梢鈺豢裳詡?。無怪乎，西方學(xué)者認為，中國的自然哲學(xué)中的“道”具有許多神秘主義色彩。　?。ǘ┲骺投峙c天人合一　　主客二分思想在西方哲學(xué)史

8、上占有極為重要的地位，它