伽達默爾：翻譯與對話

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1、伽達默爾：翻譯與對話　　[摘要]伽達默爾《真理與方法》標題中的“真理”是精神科學中的真理，是文本意義的自身顯現(xiàn)，“方法”是精神科學中的方法，是解釋者與文本的對話。對話是語言的典型存在方式，是語言的本質(zhì)。通過語言揭示真理，與通過對話揭示真理，對于伽達默爾來說是一回事。翻譯作為解釋學對話，是一個特別艱難地取得相互了解的過程；作為實踐哲學對話，是兩種世界觀的融合，是人類走向“交談共同體”的必由之路。翻譯的真理性依賴于翻譯的條件性，翻譯的條件性又導致了翻譯的不確定性。不確定性并不必然意味著相對主義。伽達默爾的

2、解釋學是不是相對主義以及是何種相對主義，在某種程度上取決于我們?nèi)绾卫斫膺@個概念。我們這樣做的時候，又陷入了伽達默爾所描述的解釋學境遇之中。.L.編輯?！　關(guān)鍵詞]伽達默爾翻譯對話真理相對主義　　如果我們用兩個字來概括伽達默爾的翻譯哲學觀，那就是“對話”。是譯者與文本的對話，而不是譯者與作者的對話。文本的意義超越了作者，它并不是作者意圖的再現(xiàn)。我們無法面對作者，只能面對文本?！霸趯δ骋晃谋具M行翻譯的時候，不管翻譯如何力圖進入原作者的思想感情或是設(shè)身處地把自己想象為原作者，翻譯都不可能純粹是作者原始心理

3、過程的重新喚起，而是對文本的再創(chuàng)造，而這種再創(chuàng)造乃受到對文本內(nèi)容的理解所指導，這一點是完全清楚的?！盵1]對母語文本的閱讀、理解、解釋同樣也是對話，但惟有對外語文本的閱讀、理解、解釋（它們都是翻譯）才更好地體現(xiàn)了對話的性質(zhì)。作為解釋學對話，翻譯是一個特別艱難地取得相互了解的過程；作為實踐哲學對話，翻譯是兩種世界觀的融合，是人類走向“交談共同體”的必由之路。　　一、對話：主體間的問答辯證法　　辯證法是揭示真理的方法?！啊q證法’這一用語來自希臘文，意指‘談話’或‘演講’?！盵2]蘇格拉底的辯證法通常被認

4、為是古希臘辯證法的典范。當別人說出一個見解時，蘇格拉底假裝困惑，迫使對方進行解釋，然后從對方的解釋中引出矛盾，令其陷入窘態(tài)或否認剛才說出的話。通過這種方法，矛盾不斷被克服，真理自身不斷顯現(xiàn)出來。伽達默爾對蘇格拉底－柏拉圖的辯證法表現(xiàn)出異乎尋常的興趣：“作為柏拉圖的學生，我特別喜歡有關(guān)蘇格拉底同智者們爭論、用他的問題使他們限于絕望的描寫?！盵3]　　伽達默爾《真理與方法》中的那個“真理”（/préjudice/Vorurteil/prejudice）這個詞，在拉丁語、法語、德語和英語中，總的來說具有否定

5、的意義。培根的“假相說”，笛卡爾的“普遍懷疑原則”，都把偏見當作批判的對象。鑒于啟蒙運動對“偏見”形成了很深的偏見，伽達默爾選擇了這個詞作為對歷史意識批判的開始。　　啟蒙運動把權(quán)威和傳統(tǒng)看作偏見的來源，認為權(quán)威、傳統(tǒng)與理性是對立的，要想正確地理解流傳物，就必須否定任何權(quán)威和傳統(tǒng)，把它們放到理性的審判臺前。伽達默爾承認，“如果權(quán)威的威望取代了我們自身的判斷，那么權(quán)威事實上就是一種偏見的源泉”，但是，“這并不排除權(quán)威也是一種真理源泉的可能性?！盵21]他強調(diào)的是，權(quán)威并不是理性的對立面，而是和理性一致的。

6、因為對權(quán)威的服從等于承認他人在見解方面超出自己，而“承認”則是一種基于理性的行動?！袄硇灾X到它自己的局限性，因而承認他人具有更好的見解。”[22]權(quán)威所說的東西并不是無理性的和隨心所欲的，而是原則上可以被認可和接受的。同樣，傳統(tǒng)也不是理性的對立物?！皞鹘y(tǒng)按其本質(zhì)就是保存，盡管在歷史的一切變遷中它一直是積極活動的。但是保存是一種理性活動，當然也是這樣一種難以覺察的不顯眼的理性活動?！盵23]傳統(tǒng)并不外在于我們，并不是某種另外的異己的東西，對我們的理解活動來說，它是一種借鑒、參照甚至范例?！皩窨茖W中

7、屬真理事物的思考，一定不能離開它承認其制約性的傳統(tǒng)而進行反思?！盵24]人們站在他們的傳統(tǒng)之內(nèi)，過去在這些傳統(tǒng)中在場，而傳統(tǒng)則在人們身上實現(xiàn)?！　∷裕瑸榱送瓿衫斫夂头g，我們必須把前人的理解和翻譯成果納入到我們的世界中來?！叭绻覀兿胝_地對待人類的有限的歷史的存在方式，我們就必須為前見概念根本恢復名譽，并承認有合理的前見存在?！盵25]伽達默爾把偏見提到了人類理解真正條件的高度，無偏見則無理解。但是，不應(yīng)當隨意地從關(guān)于某物的一個特殊的先入之見開始，也不應(yīng)當讓我們的先入之見不受檢驗，某些偏見常常使我

8、們聽不到傳統(tǒng)向我們言說的東西。在伽達默爾眼中，偏見實際上是一種前判斷（prejudgement），可以是積極的，也可以是消極的。他把偏見分為兩類，一類是“生產(chǎn)性的”偏見（“合理的”偏見、“真”偏見），這是一種使理解容易進行的偏見；一類是“有問題的”偏見（“不合理的”偏見、“假”偏見），這是一種導致誤解的偏見?！　r間，或曰解釋距離，有助于過濾后一種偏見?！皶r間不再主要是一種由于其分開和遠離而必須被溝通的鴻溝，時間其實乃是現(xiàn)在植根于其中的事件的根本基礎(chǔ)。因