伽達(dá)默爾：翻譯與對(duì)話

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1、伽達(dá)默爾：翻譯與對(duì)話[摘要]伽達(dá)默爾《真理與方法》標(biāo)題中的“真理”是精神科學(xué)中的真理，是文本意義的自身顯現(xiàn)，“方法”是精神科學(xué)中的方法，是解釋者與文本的對(duì)話。對(duì)話是語(yǔ)言的典型，是語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)言揭示真理，與對(duì)話揭示真理，伽達(dá)默爾來…[摘要]伽達(dá)默爾《真理與方法》標(biāo)題中的“真理”是精神科學(xué)中的真理，是文本意義的自身顯現(xiàn)，“方法”是精神科學(xué)中的方法，是解釋者與文本的對(duì)話。對(duì)話是語(yǔ)言的典型，是語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)言揭示真理，與對(duì)話揭示真理，伽達(dá)默爾來說是一回事。翻譯解釋學(xué)對(duì)話，是艱難地的過程；實(shí)踐哲學(xué)對(duì)話，是兩種世界觀的融合，是人類走向“交談體”的必由之路

2、。翻譯的真理性依賴于翻譯的條件性，翻譯的條件性又了翻譯的不性。不性并不意味著主義。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是主義是何種主義，在某種程度上取決于如何理解概念。做的時(shí)候，又陷入了伽達(dá)默爾所描述的解釋學(xué)境遇之中。[關(guān)鍵詞]伽達(dá)默爾翻譯對(duì)話真理主義用兩個(gè)字來概括伽達(dá)默爾的翻譯哲學(xué)觀，那“對(duì)話”。是譯者與文本的對(duì)話，而譯者與作者的對(duì)話。文本的意義超越了作者，它并作者意圖的再現(xiàn)。無法面對(duì)作者，只能面對(duì)文本?！霸趯?duì)某一文本翻譯的時(shí)候，不管翻譯如何力圖原作者的思想感情或是設(shè)身處地把想象為原作者，翻譯都不純粹是作者原始心理過程的重新喚起，而是對(duì)文本的再，而再乃受到對(duì)文本

3、內(nèi)容的理解所，點(diǎn)是完全清楚的?！盵1]對(duì)母語(yǔ)文本的閱讀、理解、解釋同樣對(duì)話，但惟有對(duì)外語(yǔ)文本的閱讀、理解、解釋（它們翻譯）才地體現(xiàn)了對(duì)話的性質(zhì)。解釋學(xué)對(duì)話，翻譯是艱難地的過程；實(shí)踐哲學(xué)對(duì)話，翻譯是兩種世界觀的融合，是人類走向“交談體”的必由之路。一、對(duì)話：主體間的問答辯證法辯證法是揭示真理的方法?！啊q證法’用語(yǔ)來自希臘文，意指‘談話’或‘演講’?！盵2]蘇格拉底的辯證法通常被是古希臘辯證法的典范。當(dāng)別人說出見解時(shí)，蘇格拉底假裝困惑，迫使對(duì)方解釋，然后從對(duì)方的解釋中引出矛盾，令其陷入窘態(tài)或否認(rèn)剛才說出的話。方法，矛盾被克服，真理自身顯現(xiàn)。伽達(dá)默

4、爾對(duì)蘇格拉底－柏拉圖的辯證法出異乎尋常的興趣：“柏拉圖的學(xué)生，我喜歡蘇格拉底同智者們爭(zhēng)論、用他的問題使限于絕望的描寫。”[3]伽達(dá)默爾《真理與方法》中的那個(gè)“真理”（ahrheit）即是古希臘意義上的“真理”（aletheia），是“顯現(xiàn)”，或按海德格爾的話來說是“解蔽”（Unverbrgenheit），是“者之為者的無蔽狀態(tài)?！盵4]在“藝術(shù)作品的本源”的講演中，海德格爾描述了人沉浸在藝術(shù)作品中的審美經(jīng)驗(yàn)：在某個(gè)時(shí)刻，人會(huì)突然感覺到作品顯現(xiàn)出了它所描繪的器具的本質(zhì)，從而說出了關(guān)于的真理?！百み_(dá)默爾是從海德格爾那里如同‘在視野中呈現(xiàn)’的真理觀念

5、”，“‘之顯現(xiàn)’的感覺，‘顯露事件’的感覺，正是伽達(dá)默爾使用ahrheit術(shù)語(yǔ)時(shí)腦海中所想的”。[5]真理的顯現(xiàn)除了有賴于事物的敞開狀態(tài)，還有賴于語(yǔ)言媒介。海德格爾指出，語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所，是的家。追隨海德格爾，伽達(dá)默爾對(duì)理解的語(yǔ)言性質(zhì)了的強(qiáng)調(diào)，“的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)是詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)從語(yǔ)言中心展開的”。[6]在他看來，語(yǔ)言包容了人類世界的一切經(jīng)驗(yàn)。一，人語(yǔ)言才能理解并世界，另一，世界語(yǔ)言才能的世界。意義上，“能被理解的語(yǔ)言?！盵7]早在海德格爾以前，洪堡就表達(dá)了語(yǔ)言本體論的思想：世界在語(yǔ)言中表述，人語(yǔ)言擁有世界。擁有的語(yǔ)言，人們也就擁有的世界。擁有不同的語(yǔ)

6、言，人們也就擁有不同的世界。他的名言是：“每一語(yǔ)言都包含著獨(dú)特的世界觀。”[8]伽達(dá)默爾非常欣賞這句話，它地說明了語(yǔ)言與思維的性，即每種語(yǔ)言都以獨(dú)特的規(guī)定了思維的內(nèi)容。伽達(dá)默爾從洪堡那里了的啟示：翻譯是兩種不同世界觀的對(duì)話，種對(duì)話中，譯者不可地將的世界觀帶入，并與文本的世界觀相融合。對(duì)話雙方正是語(yǔ)言，在問和答、和、爭(zhēng)論和達(dá)成的過程中意義交往，“點(diǎn)正構(gòu)成談話的特征”。[9]“事物究竟怎樣，在談?wù)撍鼤r(shí)才呈現(xiàn)。所謂真理的意思，諸如公開性、事物的去蔽等等都有其本身的性和歷史性。在追求真理的努力中驚異地所的只是事實(shí)：不談話、回答和由此的理解的性就說出真理

7、?！盵10]語(yǔ)言典型地生存于對(duì)話之中，或者說，“對(duì)話”是語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)言揭示真理，與對(duì)話揭示真理，伽達(dá)默爾來說是一回事?！罢Z(yǔ)言在談話中，也在理解的中才有其的?！盵11]“語(yǔ)言只于交談中。語(yǔ)言著，只在你來我往的言說中它才真正?！盵12]文本“語(yǔ)言的奇跡”在歷史中流傳，從而與譯者“性”。文本的問題在歷史中的不刻了不同回答，它敞開，要求回答。的回答構(gòu)成了的知識(shí)的一，并對(duì)的回答產(chǎn)生。同樣，在任何時(shí)代，也總是能夠就文本新的問題，讓文本來回答。不管問題和答案是，對(duì)話永遠(yuǎn)不會(huì)中止?！爱?dāng)我寫句子‘能夠被理解的是語(yǔ)言’時(shí)，其隱含的意義是能夠被理解之物從不完全被理

8、解……”[13]在伽達(dá)默爾眼里，文本只是“半成品”。“將文本重新翻譯，重新開始，重新閱讀，意義的新的。最后的地感到對(duì)事物理解，可以把文本扔在一邊，而是