今天如何研究馬克思主義

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1、今天如何研究馬克思主義

2、第1　編者按十年前，法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)在其《馬克思的幽靈》一書中寫到：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展、中國(guó)快速融入國(guó)際社會(huì)并出現(xiàn)巨大社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，如何把馬克思主義的基礎(chǔ)理論研究與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題更緊密地加以聯(lián)系，業(yè)已成為廣大理論工無法回避的一個(gè)課題。日前，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系、《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》和本報(bào)理論部聯(lián)合召開座談會(huì)，就相關(guān)話題展開討論。今發(fā)表部分學(xué)者的發(fā)言摘要。馬克思主義的主題是人的全面發(fā)展■文/余源培馬克思主義是科學(xué)的理論體系，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義

3、的主題究竟是什么？一直存在著爭(zhēng)議。由于這個(gè)問題的根本性，我們需要通過對(duì)馬克思文本的解讀，結(jié)合對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史反思，加以思考。第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義的主題是無產(chǎn)階級(jí)革命。這種觀點(diǎn)對(duì)馬克思文本的解讀重心放在階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政。在無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民處于被剝削被統(tǒng)治地位的時(shí)期，進(jìn)行社會(huì)革命無疑是第一位的歷史任務(wù)。對(duì)馬克思主義主題的認(rèn)知主要集中在階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，是有其歷史背景和實(shí)踐需要的。但是，實(shí)踐說明這種理解是有局限的，它沒有明確革命與建設(shè)的關(guān)系，沒有明確階級(jí)斗爭(zhēng)與人的發(fā)展的關(guān)系。特別是在社會(huì)主義時(shí)期，夸大階級(jí)斗爭(zhēng)曾經(jīng)造成過普遍性的歷史錯(cuò)誤。第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義分兩大部分：

4、一部分是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說，另一部分是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論。這種理解有其馬克思的文本依據(jù)，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展在“文革”后轉(zhuǎn)型的需要。黨適時(shí)地廢除“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將工作重心轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。在這個(gè)時(shí)期我們比較多地將對(duì)馬克思主義的理解，放在最重視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面。但是，這種認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中不斷完善的。在我國(guó)的改革進(jìn)程中，指導(dǎo)思想逐步從重視發(fā)展生產(chǎn)力，深化到將重視發(fā)展生產(chǎn)力與重視人的發(fā)展相統(tǒng)一；提出“以人為本”的思想，就是一種歷史性的進(jìn)步。第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義是“無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)”，或簡(jiǎn)稱是“人的解放的科學(xué)”。我個(gè)人認(rèn)為，這種理解的理論和價(jià)值取向基本上都是可取的

5、。為什么？因?yàn)闊o論是革命還是建設(shè)都不是目的，都只是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的途徑或手段。如果淡忘或離開了這一目的，無論是革命還是建設(shè)都有可能變味。但是，第三種觀點(diǎn)的內(nèi)涵還不夠精當(dāng)。我認(rèn)為，馬克思主義的主題是人的全面發(fā)展問題。理由是：其一，如果就“人類解放”和“人的全面發(fā)展”兩種提法比較，馬克思文本中不僅后者多于前者，而且常常是結(jié)論式的用法。例如，《德意志意識(shí)形態(tài)》在對(duì)歷史發(fā)展作出考察后指出：“個(gè)人的全面發(fā)展”“正是共產(chǎn)主義者所向往的”；《共產(chǎn)黨宣言》更是明確指出：未來社會(huì)形態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”。馬克思和恩格斯既把人的全面發(fā)展視作人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，又把它看成是一個(gè)歷史生成的發(fā)展過程。其

6、二，“無產(chǎn)階級(jí)解放”和“人類解放”把重心放在“階級(jí)”和“人類”上，容易導(dǎo)致忽視個(gè)人的發(fā)展。這也是我們過去事實(shí)上存在的明顯缺憾。其實(shí)，馬克思和恩格斯在講到無產(chǎn)階級(jí)解放時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己；而在講到人類解放時(shí)，又總是十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的全面發(fā)展?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中說，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上唯一的“以個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”；《共產(chǎn)黨宣言》也同樣指出，在未來的社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。其三，馬克思從人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的角度，提出了最具歷史規(guī)律性的三大社會(huì)演進(jìn)形態(tài)理論，這就是從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的

7、獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。其四，“解放”一詞常與“革命”相聯(lián)系，習(xí)慣上造成以為革命勝利了，解放的任務(wù)也就實(shí)現(xiàn)了。如果就社會(huì)地位而言，社會(huì)主義制度的建立，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民確實(shí)是一種解放，他們成為國(guó)家的主人。但是，社會(huì)主義的建立雖然實(shí)現(xiàn)了“解放”功能，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成“人的全面發(fā)展”任務(wù)。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨不能滿足于“解放”功能，而要在建設(shè)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，牢牢確立促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。何謂人的全面發(fā)展？馬克思將其規(guī)定為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人占有自己的全面本質(zhì)。”其核心是“全面”而不是“異化

8、”。為此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)候，就要更加自覺重視經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注社會(huì)全體成員不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化需要，動(dòng)態(tài)平衡好公平與效率的雙向互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)真實(shí)踐馬克思的全面生產(chǎn)理論?！敖忉屖澜纭焙汀案淖兪澜纭钡慕y(tǒng)一■文/俞吾金在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思曾經(jīng)說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”一些研究者在理解馬克思的這句名言的時(shí)候，把“解釋世界”和“改變世界”簡(jiǎn)單地割