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1、.試論馬克思主義自然觀摘要：隨著生產(chǎn)的發(fā)展、過度追求經(jīng)濟利益，環(huán)境問題、人口資源環(huán)境難題日益凸顯，給人類的生存和發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟社會發(fā)展陷入困境。因而在當(dāng)今社會，培養(yǎng)成熟的生態(tài)意識是非常有必要的。生態(tài)文明思想在馬克思主義自然觀中，自然地揭示了人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其豐富的生態(tài)文明思想為人類生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，并對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著極為重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀、辯證統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展一、研究背景全球變暖，沙塵暴頻發(fā)，越來越多的霧霾天氣等現(xiàn)象讓我們不得不意識到生態(tài)文明的重要性。由于過去人類過度追求表面的、眼
2、前的繁榮與擴張，從而導(dǎo)致孕育和支撐其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到嚴峻破環(huán)。人類與環(huán)境存在著作用與反作用的關(guān)系，過渡的索取終于遭到了環(huán)境的報復(fù)，敲響了人類社會“增長極限”的警鐘，迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。當(dāng)人類意識到我們與環(huán)境“同呼吸，共命運“的關(guān)系后，生態(tài)文明成為了歷史發(fā)展的必然選擇，生態(tài)文化建設(shè)成為了全球人類的共同呼聲。生態(tài)文化是人類可持續(xù)發(fā)展的選擇，走生態(tài)文明之路是歷史發(fā)展的必然選擇，也是人類唯一正確的選擇，生態(tài)文化建設(shè)成為創(chuàng)建生態(tài)文明的重中之重。二、馬克思主義自然觀的發(fā)展歷程及主要內(nèi)容（一）馬克思主義自然觀的發(fā)展歷程1．馬克思主義自然觀的萌芽馬
3、克思對自然的濃厚興趣最早產(chǎn)生于中學(xué)時代。馬克思在中學(xué)時期的自然思想成為了之后他在自然觀上所實現(xiàn)的革命性變革的理論上鋪墊。他曾在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說到:“自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)運動，不試圖超出這個范圍，甚至不考慮有其它范圍存在?！薄?..神也給人指定了共同的目標(biāo)一一使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標(biāo)的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他，最能使他和社會得到提高的地位。”從馬克思的這篇中學(xué)畢業(yè)論文中可以看到，人是具有遠比其他生物優(yōu)越的地方。馬克思站在人與自然關(guān)系的立場上去討論
4、自然，捕捉到了人的主觀能動性，人與動物的區(qū)別。“但是，我們并不總是能夠選擇我們自認為適合的職業(yè)我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就己經(jīng)在某種程度上開始確立了?！边@句話從人與自然的角度折射出了人要受自然規(guī)律的制約。馬克思從1839年開始關(guān)注伊壁塢魯哲學(xué)，并在他的博士論文《德漠克利特的自然哲學(xué)與伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中對伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進行了深入的研究。馬克思青睞于伊壁鴻魯所強調(diào)的人在自然面前的積極能動性及堅定的無神論思想。馬克思在這一時期初步表達了人與自然相互制約的辯證關(guān)系，其核心就是:自然充滿了偶然性，人對于自然是能動的，但又要
5、受自然規(guī)律的制約。2．馬克思主義自然觀的形成與發(fā)展馬克思主義自然觀的形成與發(fā)展主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、《關(guān)于費爾巴哈提綱》(以下簡稱《提綱》)、《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)等不同時期的著作中。馬克思關(guān)于自然觀的第一次系統(tǒng)說明是在《手稿》里面，人與自然的關(guān)系問題是始終貫穿其中的一根主線。馬克思通過對黑格爾的客觀唯心主義自然觀和費爾巴哈人本主義自然觀的批判，闡述了許多關(guān)于人與自然及其關(guān)系的重要思想，“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”，“人通過勞動占有自然界”等等，標(biāo)志著馬克思主義自然觀的基本確立。馬克思在1
6、845年春天通過《提綱》實現(xiàn)了馬克思主義自然觀的飛躍發(fā)展。在《提綱》中，馬克思第一次把實踐的觀念納入到自然觀里，使馬克思主義自然觀有了一個質(zhì)的飛躍。馬克思通過論證人和環(huán)境的關(guān)系，認為環(huán)境的改變和人的活動的改變的一致，只能被理解為革命的實踐。馬克思在《提綱》中明確地批判了費爾巴哈的人本主義的自然觀的局限性，揭露了舊唯物主義自然觀的缺陷，賦予馬克思主義自然觀具有較強的辯證性和社會歷史性。...而在1846年的時候，馬克思恩格斯合著了《形態(tài)》，至此馬克思主義自然觀有了進一步的深化和發(fā)展。馬克思恩格斯在《形態(tài)》里把社會實踐作為他們自然觀的邏輯出發(fā)點，認為人是從事實
7、踐活動的現(xiàn)實的人，人與自然通過實踐實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。馬克思恩格斯通過批判費爾巴哈自然觀的形而上學(xué)性、直觀性和歷史唯心主義觀點，論證了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系。馬克思認為:“過去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?，F(xiàn)實的生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西被說成某種日常生活的東西，這樣就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立?！瘪R克思恩格斯還認為生產(chǎn)是改造自然的活動，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，即一定的生產(chǎn)力，自然與人及其社會具有相互制約的關(guān)系。至此，充滿活力的馬克
8、思主義自然觀已經(jīng)呈現(xiàn)。3．馬克思主義自然觀的完善與成熟馬克思主義自
