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《簡(jiǎn)談中國(guó)哲學(xué)中的后現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談中國(guó)哲學(xué)中的后現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)論文中國(guó)哲學(xué)中的后現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于中國(guó)哲學(xué)中的后現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于自然觀論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,合一”哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“生”的意蘊(yùn)說(shuō)明，整個(gè)世界是一個(gè)生生不息的具有創(chuàng)造性的、有生命的整體，不存在主體與客體、本體與現(xiàn)象的二元對(duì)立。它還對(duì)人與自然的創(chuàng)造性大力歌頌，主張自然界有內(nèi)在價(jià)值以及人與自然的和諧相處，這些觀點(diǎn)與后現(xiàn)代自然觀不謀而合?！ ∑浯?。在仁愛(ài)精神和宗教情懷方面二者具有共同之處 中國(guó)的“天人合在全球化、現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)既面對(duì)學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，同時(shí)也面對(duì)著西方在現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中所遭遇的一系列理由，
2、如生態(tài)的惡化以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化等等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中也存在著走向定位以及中西文化的會(huì)通與融合等理由。本文擬從生態(tài)的視角比較中國(guó)的天人合一與后現(xiàn)代自然觀有諸多契合與差異之處。挖掘中國(guó)“天人合一”所具有的后現(xiàn)代生態(tài)意蘊(yùn)，從而揭示了中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代作用。為緩解中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中所面對(duì)的生態(tài)危機(jī)的壓力提供契機(jī)和思路。 1 “天人合一”哲學(xué)中的生態(tài)意蘊(yùn) “天人合一”觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中流行了二千多年，成為中國(guó)人普遍的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，蘊(yùn)藏著中國(guó)古人的存活智慧和生態(tài)智慧?！八^的天人合一，實(shí)際上是為人的道德行為，尤其是道德修養(yǎng)設(shè)立了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的“極高遠(yuǎn)”的最高
3、境界與最后歸宿，它要求人們自強(qiáng)不息，厚德載物，以德性涵育萬(wàn)物，最后與天合一?！疤烊撕弦弧钡膶?shí)質(zhì)，是人倫與天道的合一，天道與人道的合一。無(wú)論是儒家的人本主義的生命倫理哲學(xué)。道家的自然主義哲學(xué)，還是佛家的“眾生有性。萬(wàn)物平等”的哲學(xué)觀，都具有鮮明的“天人合一”特色。蘊(yùn)涵著人與自然和諧發(fā)展之理。 中國(guó)的“天人合一”所蘊(yùn)涵的生態(tài)意蘊(yùn)主要有以下幾點(diǎn)： 首先，大自然是人的母體，人是大自然的一個(gè)組成部分。例如，孔子認(rèn)為，“天”是一切現(xiàn)象和自然過(guò)程變化之根源，是宇宙的最高本體，人及人類社會(huì)都是宇宙整體的有機(jī)組成部分。道家不僅主張人是自然萬(wàn)物的一部分，而且主張自然界是人類的衣食之源，如“此財(cái)物乃天
4、地中和之物所有，以供養(yǎng)人也?！狈鸺艺J(rèn)為整個(gè)世界都處于因果聯(lián)系的關(guān)系X中，是一個(gè)相互聯(lián)系密不可分的整體?！ ∑浯巍Ｈ伺c自然萬(wàn)物和諧相處。張載的“民抱物與”說(shuō)明，天下之人，皆如兄弟，夭下之物，皆如同類，應(yīng)以待兄弟之道對(duì)待萬(wàn)物。道家主張人們只能利用自然而不能傷害自然。否則“極而反，盛而衰，物之道也，人之理也。”要求人“返樸歸真”，與自然和諧發(fā)展。佛家的大乘佛教認(rèn)為，花草樹(shù)木、山石水土等無(wú)情卻有佛性，都有自己的價(jià)值，人應(yīng)珍愛(ài)自然萬(wàn)物?！ ≡俅?，主張惜生愛(ài)生。儒家不僅重視人的生命以及生命的價(jià)值。同時(shí)把“仁”心波及萬(wàn)物。孟子說(shuō)，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其聲，不愿見(jiàn)其死；聞其聲，不愿食其肉”，這是儒家
5、惜生愛(ài)生的表現(xiàn)。道家的老子說(shuō)“圣人常善救人而無(wú)棄人；常善救物而無(wú)棄物，是謂襲明?！钡兰抑鲝埲拭駩?ài)物，使社會(huì)無(wú)棄人、無(wú)棄物，這便是“襲明”、法自然。佛家的惜生觀更是徹底，主張宇宙間的一切生命都是平等的，構(gòu)成整個(gè)生命群體的每一個(gè)人都要慈悲為懷。愛(ài)護(hù)生命，尊重生命?！ ∽詈?，主張認(rèn)識(shí)并遵循天道運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律?！兑住氛f(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也?！泵献诱f(shuō)：“盡其心者。知其性也，知其性，則知天矣”。荀子的“天行有常，不為堯存。不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！边@些都表明人類要遵循并利用自然規(guī)律，否則就要受到自然規(guī)律的懲罰。老子在自然規(guī)律方面說(shuō)得更為透徹，他說(shuō)“人法地。地法天，天
6、法道，道法自然?！钡啦粌H是萬(wàn)物的根源，而且是萬(wàn)物的規(guī)律，要求人要遵循天道運(yùn)轉(zhuǎn)的法則?！ ∫陨蠋c(diǎn)是中國(guó)的“天人合一”哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的生態(tài)意蘊(yùn)?！皞鹘y(tǒng)是活的”，傳統(tǒng)思想的生命力依賴于后人結(jié)合時(shí)代發(fā)展的潮流對(duì)其進(jìn)行解讀、使用和創(chuàng)新，因此，對(duì)中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的生態(tài)意蘊(yùn)與西方后現(xiàn)代自然觀進(jìn)行會(huì)通與融合，這是中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中所面對(duì)的生態(tài)理由的迫切要隸。而闡明后現(xiàn)代自然觀的產(chǎn)生背景及特點(diǎn)是將二者會(huì)通、融合的必要前提?！ ? 西方的后現(xiàn)代自然觀 近代隨著牛頓力學(xué)的成功，機(jī)械的、二元對(duì)立的思維模式逐漸向科學(xué)和哲學(xué)的領(lǐng)域滲透，機(jī)械自然觀成為人們認(rèn)識(shí)自然的主要觀念和模式，于是，神性的自然逐漸隱退
7、，人對(duì)自然失去了敬畏感。人類利用自己創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)工具，瘋狂地向自然進(jìn)軍。這種征服自然的方式雖然推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展，但也導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境的不斷惡化和人的異化。為了擺脫機(jī)械自然觀所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，有利于自然的可持續(xù)性發(fā)展，以大衛(wèi)·格里芬為首的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者對(duì)機(jī)械的自然觀進(jìn)行了多角度、多層次的批判，提出了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的基本前提——泛經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為自然的基本單位是由創(chuàng)造性的、經(jīng)驗(yàn)著的事件構(gòu)成，以此為基礎(chǔ)形成了新的的自然觀。它揚(yáng)棄了機(jī)械自然觀的機(jī)械性、可分
