小論笛卡爾的“我思故我在”

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1、小論笛卡爾的“我思故我在”小論笛卡爾的我思故我在法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家及數(shù)學(xué)家笛卡爾（descartes）曾提出我思故我在這樣的著名論斷。對這句話的理解，當(dāng)然不能僅僅停留在因為我思考，所以我存在這樣字面化的簡單層面。一、懷疑：一切感覺材料論文聯(lián)盟羅素在《哲學(xué)問題》這本小冊子里，他以一張桌子為例，指出盡管我們似乎看到了面前的桌子，但它不過是顏色、觸感、敲擊的聲響等一系列感覺材料傳到了我們大腦的映像而已。我們永遠(yuǎn)也無法肯定，在這些感覺材料的背后是否有個實在的不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)實體存在著。事實上，要承認(rèn)或是

2、反對上述論證都是極端困難的，因為從根本上講，我們所能認(rèn)知的范圍就僅僅局限于這些感覺材料而已，我們永遠(yuǎn)無法觸碰到那個所謂的實體，對其是否存在，我們一無所知。一個很有意思的論斷是，當(dāng)我們閉上眼睛的時候，面前的桌子就消失了。這乍一看是滑稽的，但其實從哲學(xué)上反思，至少從邏輯上看，這不是完全沒有可能的事。就像羅素指出的那樣，有一只花貓從屋子的一個房門沿著室外墻壁走到屋子的另一個房門，我們僅在兩個房門處看到了花貓，而中間的段落，因為有墻壁擋住視線，我們便不再看得見花貓。對此，我們總是習(xí)慣性地認(rèn)為花貓是從這個房門沿著外面的墻壁

3、走到了另一個房門。有沒有可能這只貓從這個房門瞬間性地移動到了下一個房門呢？如果視覺提供的僅僅是感覺性的一堆材料，那么它走到那些我們看不到的地方時，我們能不能認(rèn)為此時這只貓不存在了呢？有沒有這樣的可能：在我看不見貓的時候，它根本不存在；不過它在下一個我們看得見的地方又突然出現(xiàn)在我們眼前了。.133229.羅素說，對花貓這個例子的理解難度遠(yuǎn)小于人，這里便涉及到更多主體的加入。更極端一點的看法便是，當(dāng)一個人出現(xiàn)在我們面前時，我們可以肯定這種感覺材料的存在，而當(dāng)其離開我們的視野時，便根本不存在了。事實上，我們根本不具有完

4、全把握他人心理狀態(tài)之能力，我們所能做的僅僅是以自省這樣的方式了解我們自我的內(nèi)心，而對于別人的內(nèi)心情況則根本無從觸及。我們感知一個人的喜怒哀樂，也不過是通過接受他/她所外化出來的表情、語言等材料，并以我們的個人內(nèi)心經(jīng)驗加以推測。那么，這個世界上是否有和我們一樣的主體存在，這其實也是值得懷疑的。如果說這個世界自始至終便只有我們一個主體存在著，而其他的一切都是現(xiàn)象和客體，謹(jǐn)慎地看，那也是諸多可能性中的一種?？梢姡坪跻磺卸际强梢詰岩傻?，因為我們根本無法觸碰，所以物質(zhì)實體這個問題終究便只是一個既無法證實也無法證偽的問題了

5、。二、無可懷疑：主體之存在按照上述思維方式去思考，不難發(fā)現(xiàn)，世間萬物似乎都是可以被懷疑的，一切的一切都可以表現(xiàn)為大腦或心靈中所感知的一種映像而已，而至于究竟是何物引發(fā)并生成了這樣的映像，我們卻不得而知。簡言之，似乎一切都是可以被懷疑的。笛卡爾說他曾經(jīng)總是幻想有一個喜歡騙人的魔鬼，將各種各樣離奇的幻景或是其他不現(xiàn)實的事或物，接連不斷地呈遞給他。在笛卡爾看來，雖然說世間有這樣的魔鬼存在這件事，讓人覺得難于置信，但是僅僅從邏輯上分析，并非完全沒有任何可能性，正因為如此，對于感官系統(tǒng)所收集、整理并感知到的感覺材料，事實上

6、都存在加以批判、懷疑的空間。所以，似乎一切事物都是可以被懷疑的。但是，要懷疑自己的存在卻無任何可能。如果這個懷疑的主體懷疑自己的存在，那么這個正在懷疑一切都靈魂便無從存在，或者說之前提到的制造幻想的魔鬼就無法欺騙這個主體。只要他懷疑，那么至少這個正在懷疑一切的主體的存在是確定無疑的。因為懷疑是一種思考，一個人如果意識到否認(rèn)自己的存在，那么這個否認(rèn)自己正在思考的靈魂，至少是存在的，所以否認(rèn)/懷疑/思考與存在，其實是矛盾沖突的懷疑自己的存在這種思考狀態(tài)恰恰從另一個層面確認(rèn)了自己的存在。所以笛卡爾說我思故我在（法語：j

7、epense,doncjesuis.拉丁語：cogitoergosum英語：ithink,thereforeiam.）。我們關(guān)于這個世界的一切知識，到了原點上，似乎也只有這一點是確鑿可靠的。需要特別指出的是，對于我思故我在，還可以有更多層次的解讀。例如，這個我也可以表達(dá)全部人類，而不僅僅局限于一個單一的個體。就此意義而言，思維、思考意味著理性與批判精神，這恰恰