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《中國哲學(xué)史上的基本范疇之“道”》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國哲學(xué)史上的基本范疇之“道”古代中國哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,博大精深。中國古代哲學(xué)萌芽于殷周,西周初年的《尚書?洪范》就提出五行學(xué)說,以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。殷周時期的《周易》,就有了原始的“陰陽”觀念,《易經(jīng)》從人們生活經(jīng)常接觸的自然界中選取了天(乾)、地(坤)、雷(震)、山(艮)、火(離)、水(坎)、澤(兌)、風(fēng)(巽)八種東西作為說明世界上其他更多東西的根源,體現(xiàn)了樸素的唯物主義,同時,它又以上述八卦來說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系,體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。到春秋戰(zhàn)國時期,諸子蜂起,百
2、家爭鳴,成為中國哲學(xué)史上最為輝煌的時期,在此基礎(chǔ)上,中國哲學(xué)在其兩千多年的發(fā)展中出現(xiàn)了許多的哲學(xué)家和哲學(xué)流派,他們各自體現(xiàn)了時代的精神面貌,成為中華民族精神文化的不同基因,至今仍有著廣泛而深刻的影響。我們認(rèn)為,“道”是中國哲學(xué)歷史上以一貫之的基本范疇。在下面的文字中,我們將對它的起源、涵義以及作用等做一詳細(xì)地討論?！耙魂幰魂栔^之道”(《周易?系辭傳》)。戴震解釋為:“一陰一陽,流行不已,生生不息。主其流行者,則曰道;主其生生言,則曰德?！?《孟子私淑錄》卷上)又說:“道,猶行也;氣化流行,生生不息,
3、是故謂之道?！幸嗟乐ǚQ。”(《孟子字義疏證》卷)“道”本指人行走的道路,后引申為道理、過程、規(guī)律。天有天之道,地有地之道,人有人之道。儒家之道是“天”這一神秘創(chuàng)造力生養(yǎng)萬物的發(fā)展過程。朱熹也把“道”視為形而上者,把“陰陽之氣”視為形而下者。道家之“道”更有特點:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道?！?《老子》第二十五章)“道”是不可以任何名言概念來加以限定或范圍的。魏晉玄學(xué)家多把“道”解釋成“無”,也就是無終始,無局限,具有無限的創(chuàng)造性、
4、可能性?！暗馈辈⒉皇且粋€靜止不變的實體,而是大化流衍、運動變化的歷程?！暗馈笔怯申庩杽?cè)岬榷嘀亓α拷换プ饔枚傻挠蓾撛诘浆F(xiàn)實、由否定到肯定、由無到有、由一到多(或者相反)的運動?！暗馈庇趾w了事物彼此之間、事物與事物之全體間的多重關(guān)系。在包括老子在內(nèi)的整個中國古代哲學(xué)思想中,“道”的概念總是道理、道德與道義的統(tǒng)一,因此它對于人類的道德、政治、法律、科學(xué)、生產(chǎn)中全部理論與實踐的活動都具有根本的方法論意義上的指導(dǎo)作用,所以“道”也具有“方法”的含意?？梢哉f,“道”就是中國人的理念、中國人的邏輯和中國人的
5、方法論。從老子的哲學(xué)思想中,我們不難理解,中國古人的“天命說”完全是科學(xué)的和積極的,它指的就是人類天賦的生命、天賦的幸福與天賦的自由,它是客觀確定的、永恒不移的和可以為人類所預(yù)測和掌握的。只有為人類自己的罪惡所制造的“命運”才是邪惡的、反復(fù)無常的、不可預(yù)測和不可把握的。在中國古人看來,“天命”即宇宙賦予的生命,它為天所生,為天所養(yǎng),天是人的父母,而人是天的兒子。天為人類提供一切,一切都合乎于人的目的和愿望。只要人類不違背天意,不違背上天為人類所確立的道德與正義的法則(人人皆兄弟,是上天為它的子民所確
6、立的最基本的道德與正義的原則),那么,人類就能確保自己與生俱來的自由與幸福。在中國古人看來,當(dāng)人們遵循道德與正義,那么一切人就都是自己的兄弟。人們之所以成為不共戴天的敵人,只是因為人們違背了上天為人類所確立的道德與正義,違背了上天為人類所確立的人人皆兄弟的倫理基礎(chǔ)?！暗荔w”在道家哲學(xué)中是深奧的形上本體,包孕有無,尤以玄秘為特點。故《莊子?大宗師》說:“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地……”王弼釋“道”為“無”,解為“無不通也,無
7、不由也”,“寂然無體,不可為象”?？梢姟暗馈辈皇菍嵱袑拥膶嵤聦嵗?而是作用層的空靈智慧,不可能用理性思考、概念語言來把握,不固定在任何單一的位置上。這啟發(fā)人們透過無窮,接納現(xiàn)實世界相依相待、遷流不息、瞬息萬變、復(fù)雜多樣的生活,以開放的心靈破除執(zhí)著,創(chuàng)造生命。從這些特點來看,我們很難把“道體”解釋為“實體”。毋寧說,“道體”是“無”體、“空”體、“虛”體。這當(dāng)然是就它的空靈性、包容性、無限性、創(chuàng)造性、流衍性、相對性、整全性等特點而言的。這里的相對性是說,“道”正是在一切事物的相對相關(guān)中顯現(xiàn)出來的。以上
8、我們簡略考察了“道”的原型觀念,它不是讓人們孤立地來觀察、捕捉、衡量與確立其實在與性質(zhì)的存有。這些觀念大體上表達(dá)了有機自然主義的哲學(xué)所強調(diào)的化生性、連續(xù)性、無形性、功能性、整體性、直觀性、辯證性的特點,表明了中國人的宇宙觀,中國人的思維、行動和審美方式。我們的古代文化中并不是不存在那種作為近代科學(xué)產(chǎn)生之基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、體系化的哲學(xué)思想,我們的古代文化中也并不是沒有那種作為近代社會形態(tài)產(chǎn)生之基礎(chǔ)的倫理、政治、法律、經(jīng)濟的觀念,我們的古代文化中也并不是不存在一種能夠不斷地促
