試議科學(xué)與人類幸福

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1、試議科學(xué)與人類幸?？茖W(xué)與人類幸福論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于科學(xué)與人類幸福的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于孔德論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,。也正是因?yàn)檫@個(gè)理由，孔德最初稱社會(huì)學(xué)為“社會(huì)科學(xué)”和“社會(huì)物理學(xué)”。社會(huì)學(xué)雖然在實(shí)證程度上最低，但是作為救治社會(huì)并為人類謀求安定和幸福的科學(xué)，它的作用卻最為重大。“數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)……第一門必定作為獨(dú)一無(wú)二的出發(fā)點(diǎn)，最后一門是整個(gè)實(shí)證哲學(xué)的唯一基本目標(biāo)?！薄　】椎碌纳鐣?huì)學(xué)分為[摘要]孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)雖然以自然科學(xué)為范式，但是以其特有的方式將科學(xué)與價(jià)值融為一體從而良好地解決了二者的統(tǒng)一理由。探尋人類幸福的可能性和途徑

2、是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的主題，孔德的社會(huì)學(xué)也由此成為以人類幸福為導(dǎo)向的科學(xué)。實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)的秩序、安定、和諧與進(jìn)步當(dāng)作人類幸福的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，把政治和宗教看作由科學(xué)通達(dá)人類幸福的中介，把精神力量看作人類幸福的根基?！　關(guān)鍵詞]孔德科學(xué)實(shí)證主義幸福觀　　[]A[]1007-1539（2013）04-0070-05　　“既是第一個(gè)主要的社會(huì)學(xué)綜合體系的創(chuàng)始人，也是悲哀的人道宗教教皇；既是社會(huì)學(xué)視野的開(kāi)拓者，也是一個(gè)向木匠們和學(xué)術(shù)上的失敗者布道的小老頭；既是一個(gè)期望能夠?yàn)槿祟惖倪^(guò)去和未來(lái)描繪出一幅統(tǒng)一畫(huà)面的激奮者，也是一個(gè)向沙皇倡議加強(qiáng)檢查制度，以防止出現(xiàn)顛覆性思想的膽怯老人”，這就是作

3、為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德留給世人的形象?？椎碌乃枷朐诮裉焓艿搅嗽S多誤解，這在很大程度上源自其思想的復(fù)雜性——反映在他的學(xué)說(shuō)體系對(duì)于科學(xué)、宗教、道德和情感之間關(guān)系的獨(dú)特處理上。在今天，實(shí)證主義基本被看作摒棄了前見(jiàn)和價(jià)值預(yù)設(shè)的純客觀主義，被當(dāng)做以純粹的客觀態(tài)度對(duì)自然界的客觀現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)研究的策略論。同今天人們對(duì)實(shí)證主義的理解不同，孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)并沒(méi)有表現(xiàn)出科學(xué)與價(jià)值的對(duì)立，而是表現(xiàn)為二者天然的統(tǒng)一。這種實(shí)證主義的直接表現(xiàn)就是對(duì)人生作用和價(jià)值的探尋作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的不可缺少的部分而出現(xiàn)。所以在孔德那里，幸福毫不生硬地成為科學(xué)的內(nèi)涵和目標(biāo)，或者說(shuō)，他的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)本身就是對(duì)現(xiàn)

4、代人如何才能幸福生活的深思?！　∫弧?shí)證主義社會(huì)學(xué)：以人類幸福為導(dǎo)向的科學(xué)　　對(duì)所存活時(shí)代社會(huì)危機(jī)的深思，是孔德實(shí)證主義幸福追尋的發(fā)生契機(jī)。孔德所生活時(shí)代的法國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)秩序瓦解、人民生活動(dòng)蕩不安的階段。法國(guó)大革命經(jīng)歷了廢除君主制與復(fù)辟之間的震蕩。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，法國(guó)資本主義的工業(yè)生產(chǎn)一方面取得了快速發(fā)展，另一方面，對(duì)工人的剝削也愈發(fā)殘酷。資產(chǎn)階級(jí)與工人之間的矛盾、沖突和爭(zhēng)斗連續(xù)發(fā)生，社會(huì)的和諧與秩序不見(jiàn)蹤影?？椎率鞘种匾暽鐣?huì)的穩(wěn)定與秩序的，在他看來(lái)，社會(huì)的進(jìn)步也要以秩序?yàn)榛A(chǔ)，不能以社會(huì)的安定與和諧為代價(jià)；如果說(shuō)社會(huì)的動(dòng)蕩對(duì)普通人民群眾來(lái)說(shuō)意味著苦難，那么，社會(huì)的穩(wěn)定

5、和秩序?qū)θ嗣癫乓馕吨腋?。那么，如何才能擺脫社會(huì)危機(jī)，把安定與幸福的生活還給人民呢？孔德所給出的策略是知識(shí)。在他看來(lái)，如同自然科學(xué)知識(shí)為人類解答了人面對(duì)自然時(shí)的困惑一樣，解決社會(huì)危機(jī)的途徑也必定是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)知識(shí)。為此，他用拉丁語(yǔ)的詞頭“soci”與希臘語(yǔ)的詞尾“ology”合成了一個(gè)新詞“社會(huì)學(xué)”。他嘗試以自然科學(xué)為范式建立一門能與自然科學(xué)相提并論的社會(huì)學(xué)，以這樣的社會(huì)學(xué)治愈社會(huì)的弊病?！　∽匀豢茖W(xué)的范式在于其實(shí)證性?！皩?shí)證”一詞來(lái)自圣西門?？椎略?848年寫(xiě)的一篇文章里首先創(chuàng)制了“實(shí)證主義”一詞。在《論實(shí)證精神》中，孔德解釋了這一詞的六種含義：真實(shí)的、有用的、確定的、精確的、

6、建設(shè)性的、相對(duì)的。孔德崇尚自然科學(xué)，在他看來(lái)，自然科學(xué)正是由于這些特征而成為一種最高等級(jí)的知識(shí)。在自然科學(xué)出現(xiàn)之前，人類的知識(shí)還經(jīng)歷了神學(xué)知識(shí)和形而上學(xué)知識(shí)兩個(gè)階段。神學(xué)階段的知識(shí)試圖以超自然的主體解釋世界，形而上學(xué)階段的知識(shí)把解釋工具從超自然的神轉(zhuǎn)科學(xué)與人類幸福由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.為實(shí)體。在實(shí)證階段，人類開(kāi)始放棄了神和實(shí)體，不再像在神學(xué)階段和形而上學(xué)階段那樣探索終極的和絕對(duì)的知識(shí)，而是把注意力集中在客觀的自然世界，以發(fā)現(xiàn)世界的各種現(xiàn)象當(dāng)中所蘊(yùn)含的實(shí)際規(guī)律為目標(biāo)。自然規(guī)律是關(guān)乎現(xiàn)象的，它們是對(duì)現(xiàn)象之間的相似性（共性）和邏輯性（連續(xù)性和相互依賴性）的總結(jié)。各

7、門自然科學(xué)都是實(shí)證階段的知識(shí)，但是它們的實(shí)證程度有高低的差別。數(shù)學(xué)以其一般性和邏輯性完美地體現(xiàn)了實(shí)證性，為其他科學(xué)展現(xiàn)了一種實(shí)證知識(shí)的理想模型。除數(shù)學(xué)之外，各門自然科學(xué)的實(shí)證性由高到低依次是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)。但是僅僅這五門科學(xué)達(dá)到實(shí)證狀態(tài)還是不夠的，因?yàn)閷?duì)人類社會(huì)的研究還處于形而上學(xué)甚至神學(xué)的支配之下。要把人類社會(huì)從動(dòng)亂和痛苦中解救出來(lái)，根本的措施就在于創(chuàng)立一種實(shí)證的社會(huì)學(xué)，并使之成為改造社會(huì)和重建社會(huì)秩序的根據(jù)。在孔德看來(lái)，社會(huì)學(xué)是自然科學(xué)，特別是生物學(xué)