國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作思維的研究

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1、產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作思維的研究【摘要】本文主要從動(dòng)畫創(chuàng)作思維取材的多元化入手，引出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作思維的民族化與國(guó)際化走向，對(duì)比中日美的動(dòng)畫創(chuàng)作，意在說明中國(guó)文化生成的基礎(chǔ)，在文化中改寫文化。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作思維除了有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格外，要有個(gè)性，整合兼容，吸引觀眾?！娟P(guān)鍵詞】動(dòng)畫創(chuàng)作思維本土文化民族化國(guó)際化人性化個(gè)性化1動(dòng)畫創(chuàng)作思維取材的多元化中國(guó)有著悠久歷史的繪畫、雕塑、建筑、服飾以及戲曲、民樂、剪紙、皮影、年畫等民間藝術(shù)，為各種類型的動(dòng)畫片提供了取之不盡的借鑒材料和創(chuàng)作語言。例如《大鬧天宮》在造型、設(shè)景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術(shù)、民間年畫

2、的特色，又將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演藝術(shù)融入描述了家喻戶曉的孫悟空，使這一形象躍然銀幕，化無形為有形；《牧笛》等水墨動(dòng)畫片則脫胎于中國(guó)畫中的寫意花鳥和寫意山水；《驕傲的將軍》中將軍的臉譜便借鑒了京戲人物造型，在動(dòng)作的設(shè)計(jì)上也采取了京戲的風(fēng)格，充溢著濃郁的民族氣息；《金色的海螺》等影片，吸收了中國(guó)皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色，將動(dòng)畫形象塑造得栩栩如生，也使中國(guó)民間藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)。美國(guó)這一動(dòng)畫大國(guó)，其作品大都采取家喻戶曉的童話故事為題材,情節(jié)曲折，生動(dòng)有趣，人物性格鮮明，配上優(yōu)美動(dòng)聽的音樂、還特別注重細(xì)節(jié)的刻畫。動(dòng)畫片中的每一個(gè)動(dòng)畫形象都非常的生動(dòng)

3、活潑，無論是它故事的取材，還是角色的創(chuàng)造都很貼近生活，符合大眾心理。不僅如此，美國(guó)還從世界各國(guó)汲取創(chuàng)作元素，例如《花木蘭》，雖然取材于中國(guó)傳統(tǒng)故事，但它的創(chuàng)作形式和賦予角色的性格特征都是美國(guó)化的，有著濃郁的美國(guó)本土氣息和民族風(fēng)格。以宮崎峻為首的日本動(dòng)畫片，大都追求唯美主義，背景處理的細(xì)膩逼真、畫面有深度、有層次感;人物角色則描繪得極為標(biāo)致靚麗，帶有唯美化的模式；而人物動(dòng)作則比較簡(jiǎn)潔，這樣疏密結(jié)合也剛好符合了觀眾的審美要求。如《千與千尋》、《幽靈公主》等動(dòng)畫片都是類似的處理方法。日本也曾使用過木偶、剪紙、皮影等形式來表現(xiàn)動(dòng)畫短片，如川本

4、喜八郎創(chuàng)作的動(dòng)畫《摘花》，這部短片無論是在人物造型、服飾設(shè)計(jì)，還是在場(chǎng)景的設(shè)置上都帶有厚重的日本本土文化。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫并不是中國(guó)動(dòng)畫的唯一風(fēng)格，民間美術(shù)也不是動(dòng)畫創(chuàng)作元素的唯一來源，它只是在某個(gè)時(shí)期代表中國(guó)時(shí)代特征的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，當(dāng)具體到某個(gè)動(dòng)畫制作時(shí)，采用什么樣的表現(xiàn)形式則需要結(jié)合題材而定，就是要協(xié)調(diào)好動(dòng)畫短片中主體與風(fēng)格的矛盾。我們不能用一貫的創(chuàng)作風(fēng)格去創(chuàng)作作品主題，而是要在平時(shí)的練習(xí)中廣泛地接觸其他藝術(shù)形式，提高自己的審美水平，以適應(yīng)不同題材的作品創(chuàng)作。2國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作思維的民族化與國(guó)際化對(duì)于藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”

5、，動(dòng)畫片創(chuàng)作更是如此。民族的就是傳統(tǒng)的，越是具有民族特色的作品，越容易被全世界觀眾所接受。我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚.傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富，這正是我們動(dòng)畫創(chuàng)作的源頭活水，無數(shù)精華值得反思，而且作為中國(guó)人也有能力將這些文化淵源淋漓盡致地表達(dá)出來。特別是在當(dāng)今全球化越演越重，經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際.民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為藝術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)鍵因素。在豐富的民俗生活中逐漸形成和發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化是民俗的物化與載體，而動(dòng)畫創(chuàng)作之所以要從中汲取藝術(shù)元素和創(chuàng)造靈感，主要是因?yàn)樗蛣?dòng)畫藝術(shù)一樣以視覺的審美形式蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。民間

6、美術(shù)最大的特點(diǎn)是使用線條、剪影、體積等視覺符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過提煉概括成為一個(gè)夸張的形象，并體現(xiàn)出中國(guó)人特有的審美觀念和思維特征。這與動(dòng)畫造型創(chuàng)作又有幾分類似，所以我們必須充分認(rèn)識(shí)和理解本民族的文化精髓，才能更好地從中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)料。國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀原創(chuàng)的作品都是取材于原有故事或傳說，并在此基礎(chǔ)上加以升華，通過分析作品來總結(jié)規(guī)律，觸發(fā)靈感，才能更好地指導(dǎo)創(chuàng)作。（三個(gè)和尚）來源于一句諺語“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”。這是一個(gè)充滿哲理的故事，三個(gè)元素的制約與平衡，如果不能很好地處理會(huì)變得無法收拾?！度齻€(gè)和尚》的“妙”不是完全

7、照搬諺語，而是最后三個(gè)和尚都有水喝。別有獨(dú)具匠心的結(jié)局沒有停止在“三個(gè)和尚沒水吃”的老話上，通過火災(zāi)這突發(fā)事件使和尚們?cè)诰然鹬型膮f(xié)力，進(jìn)而將“沒水”改為“挑水”，讓觀眾在歡笑聲中領(lǐng)悟古諺的深刻性。本片結(jié)局的改變使得在原有諺語基礎(chǔ)上添加了轉(zhuǎn)折和高潮，讓原本“平”的諺語再掀波瀾?！痘咎m》和《功夫熊貓》都體現(xiàn)出在全球化語境下創(chuàng)作者清晰的國(guó)際化視角，《功夫熊貓》之所以洋溢著如此濃厚的“中國(guó)風(fēng)”，也正是要在日益強(qiáng)化的文化交流和融合中占據(jù)先機(jī)，贏得市場(chǎng)。創(chuàng)作者的國(guó)際化視角決定了創(chuàng)作者必須跨國(guó)、跨民族，選擇全球都可以接受的題材。同時(shí)，主創(chuàng)者還將

8、對(duì)國(guó)際的文化藝術(shù)工作者進(jìn)行重新整和，積極吸收全球的文化精英，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。由于美國(guó)與其它國(guó)家的文化關(guān)系從來不是簡(jiǎn)單的單向吸收或者輸出，而是不斷地接受全球文化，并輸出全球文化。所以，我們就不難理解，美國(guó)是如何像一臺(tái)機(jī)器一樣泡制