法家“法治”主張史鑒

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1、法家“法治”主張史鑒　[摘要]法家“法治”思想囿于其歷史、階級(jí)的局限性，不可能涉及到憲政、人權(quán)等實(shí)質(zhì)性的法治概念，因而它只能是形式上與現(xiàn)代意義法治有著某些相似之處，但作為一種史鑒，它對(duì)我們社會(huì)主義法治建設(shè)仍不失其應(yīng)有的價(jià)值，對(duì)此，本文試從對(duì)法家治國(guó)主張的淺析中作一探討。　　[關(guān)鍵詞]法家主張法治借鑒　　先秦諸子中法家和儒家是塑造中華法律思想史的兩個(gè)最強(qiáng)大的力量，儒家主張“禮治”、“德治”或所謂“人治”，而法家則崇尚“以法治國(guó)”，很明顯，法家更注重法律在政治和社會(huì)中的作用。在中國(guó)法律思想發(fā)展史上，法家先驅(qū)管仲在《管子》就最早提出了“以法治國(guó)”的概念：“威不兩措，政不二門，以法治國(guó)

2、，則舉措而已?！逼渥置嬉馑际钦f(shuō)，統(tǒng)治者治理國(guó)家，自己的權(quán)威不必要建立在更多的基礎(chǔ)之上，只要不政出多門，僅僅運(yùn)用法律，就會(huì)像人們舉手投足那樣，輕而易舉地治理好國(guó)家了?？梢?jiàn)我們的古人早在二千多年前就已經(jīng)可以站在治國(guó)戰(zhàn)略的高度來(lái)看待法治，從歷史的實(shí)踐來(lái)看，魏國(guó)因李悝變法而富強(qiáng)，嬴政以商鞅、韓非理論為指導(dǎo)結(jié)束洶洶亂世，建立強(qiáng)大的大一統(tǒng)秦朝，自西漢后期開(kāi)始，盡管統(tǒng)治者為加強(qiáng)封建專制政權(quán)實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)質(zhì)上他們是采取儒法并用“儒表法里”的理論來(lái)治理國(guó)家，而之后在中國(guó)古代史上出現(xiàn)過(guò)的幾次盛世局面，如貞觀之治、康干之治等，無(wú)不體現(xiàn)出封建法制相對(duì)健全和完善，吏治清明，上自皇帝下至

3、百官百民重法、守法等共同特征。法家的“法治”主張必定有其內(nèi)在的進(jìn)步性才會(huì)給出這樣一個(gè)耐人尋味的結(jié)果。但是，我們必須看到法家的治國(guó)主張畢竟是為新興地主階級(jí)建立和鞏固統(tǒng)治地位而設(shè)計(jì)的，它必定有著其歷史局限性和階級(jí)局限性，諸如我們?cè)凇豆茏印分幸部吹焦苤偻瑯釉谥袊?guó)法文化史上第一次響亮地提出了“法出乎權(quán)”、“法自君出”的口號(hào)，他把法的歸結(jié)點(diǎn)和最終界限落在了“權(quán)”上，這就使中國(guó)古代法治概念具有了自己鮮明的特色，換言之，中國(guó)古代“法治”不可能是“法的統(tǒng)治”，它是有別于我們現(xiàn)代意義法治的。那么，法家“法治”思想與現(xiàn)代意義法治有沒(méi)有相通的地方呢？在我們正努力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，法家思想是

4、否仍有其意義和價(jià)值？本文試從對(duì)法家治國(guó)主張的淺析中略作探討。　　法家“法治”思想窘于其局限性，不可能涉及到憲政、人權(quán)等實(shí)質(zhì)性的法治概念，因而只能是形式上與現(xiàn)代意義法治有著某些相似之處，作為一種史鑒，它對(duì)我們社會(huì)主義法治建設(shè)仍不失其應(yīng)有的價(jià)值：　　一、“以法為本”、“事斷于法”　　韓非主張“以法為本”，凡“言行不軌于法令者，必禁”，要求將人們的一切言行都納入法律的軌道，以法律作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。管仲更主張“君臣上下貴賤皆以法”，這種思想在等級(jí)森嚴(yán)的封建專制下要求君主也應(yīng)該遵守法律，以法治國(guó)，以法發(fā)號(hào)施令是難能可貴的，盡管它在當(dāng)時(shí)歷史背景下沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，但其內(nèi)涵的法治精神至今

5、熠熠生輝。法家還從“法治”與“心治”對(duì)立的角度去闡釋“法治”的重要性，如韓非，他反對(duì)儒家“為政在人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能把國(guó)家的興亡完全系于“圣主、賢主”身上，他認(rèn)為：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪……使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣”，意思是即使出現(xiàn)象堯舜那樣的圣主明君，如果不搞法治，完全憑“心治”是治理不好國(guó)家的，而一個(gè)中等才能的國(guó)君，只要“守法術(shù)”、“以法治國(guó)”，也可以把國(guó)家治理好。當(dāng)然，法家如此闡述法律的重要性，是希望皇帝能善用法律治理國(guó)家，好好地運(yùn)用法律這種御用工具，因此法家的“法治”只能是一人之外的法治，但是法家強(qiáng)調(diào)“法治”的重要性

6、，提倡“以法為本”，反對(duì)“身治”（或所謂“人治”）的思想是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。現(xiàn)代意義法治與人治是相互對(duì)立的兩種治國(guó)方略，前者強(qiáng)調(diào)法是最主要的、最權(quán)威的社會(huì)控制方法，也就是依法治國(guó)，社會(huì)主義法治的本質(zhì)就在于它強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家的最基本的依據(jù)是法，即法的至上性，體現(xiàn)了代表廣大人民群眾意志的憲法和法律在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的極大的權(quán)威。法治通過(guò)嚴(yán)格的程序使法律保持其合理性和穩(wěn)定性，避免了人治渺茫而不可期、時(shí)治時(shí)亂的弱點(diǎn)，從而使法律統(tǒng)治下的國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)治久安。同時(shí)現(xiàn)代意義法治強(qiáng)調(diào)決策過(guò)程的民主性、公開(kāi)性、科學(xué)性，這就更能集中眾人的智慧進(jìn)行科學(xué)決策，從而可避免因個(gè)人專斷而導(dǎo)致的重大決

7、策失誤?！　《?、法律適用上“法不阿貴”、“刑無(wú)等級(jí)”　　商鞅提出：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，“所謂一刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁者，罪死不赦?！表n非進(jìn)一步提出：“法不阿貴……刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！碑?dāng)然，新興地主階級(jí)提出“刑無(wú)等級(jí)”原則的目的，主要是限制和取消奴隸主貴族的法律特權(quán)，并不是廢止一切等級(jí)制度，但是，這種“平等適法（君主不在次列）”的理念是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的徹底否定，具有歷史進(jìn)步性，它在中國(guó)法律思想史上具有劃時(shí)代的意義，