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1、關(guān)于《論語(yǔ)》中的孝道思想【論文關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》孝道孔子【論文摘要】孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。孝道是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中，孝道思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為
2、核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系的最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。家、國(guó)、天下是密不可分的統(tǒng)一整體，“天下興亡匹夫有責(zé)”，我們應(yīng)該立足于最小的一點(diǎn)__家，從自我做起，弘揚(yáng)孝道，孝敬父母。弘揚(yáng)孝道是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，也是響應(yīng)創(chuàng)建和諧社會(huì)、貢獻(xiàn)自己的微薄之力的具體做法。孝就是以血緣關(guān)系為紐帶的一種晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的倫理道德?！稌?shū)》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚書(shū)》上對(duì)孝的解釋就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。孑L子說(shuō)過(guò)“弟子入則孝，出則弟”，就是說(shuō)年輕人在父母身邊就要孝敬父母，離開(kāi)
3、家里就要敬愛(ài)兄長(zhǎng)?！梆B(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難?！眻A可見(jiàn)孝的內(nèi)容很多，主要包括的內(nèi)容有：一為養(yǎng)，即贍養(yǎng)父母。二為敬，即孝敬父母。三為安親，四為終身孝敬。此外《論語(yǔ)〉中多次提及的喪葬及其喪葬的禮節(jié)問(wèn)題也被孔子認(rèn)為是孝敬父母的延伸?！皞}(cāng)廩實(shí)而知榮辱”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，所以盡孝道的首要條件是贍養(yǎng)父母。子夏問(wèn)孝，子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”喔說(shuō)子女侍奉父母能經(jīng)常和顏悅色是件難事。遇到有事，子女去操勞；有好吃好喝的，讓父母享用，僅這樣就可以認(rèn)為是孝了嗎？從孔子的
4、疑問(wèn)中就可以知道，孔子認(rèn)為僅僅有這些是不夠的，要孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢？《論語(yǔ)》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題又做了進(jìn)一步的閻釋?zhuān)础熬础?。子游?wèn)孝，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子說(shuō)了，現(xiàn)在稱(chēng)作的孝，是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而就是狗、馬也能得到人的飼養(yǎng)；如果沒(méi)有對(duì)父母的一片孝敬之情，那贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?孔子駁斥了那個(gè)時(shí)代普遍存在的“孝’:的概念，認(rèn)為孝不僅僅是能夠供養(yǎng)父母，還必須要敬，要對(duì)父母有一片孝敬之情，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了“敬”。羊羔跪乳，烏鴉反哺
5、，那是一般動(dòng)物的本能，而人類(lèi)如果只停留在這種初級(jí)階段，把妥善安置父母的衣食住行問(wèn)題作為孝順的最高境界，就未免愧對(duì)于“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的稱(chēng)謂了。孑L子認(rèn)為在養(yǎng)父母的同時(shí)必須對(duì)父母“敬”。子日：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！眆t恃奉父母，(如果發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如果父母沒(méi)有聽(tīng)從的意思，仍然應(yīng)當(dāng)恭敬的侍奉，不要冒犯他們，盡管內(nèi)心憂(yōu)慮，對(duì)父母卻不怨恨。在孔子及儒家看來(lái)，孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”，還要提倡“安親”。所謂“安親”.就是說(shuō)子女在父母生時(shí)立身行道，不犯刑律，
6、不做冒險(xiǎn)的事，不做不義的事，以免父母為自己的過(guò)錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕?！墩撜Z(yǔ)?里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。131(pl7)子日：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道可謂孝矣?！备赣H在世時(shí)，因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒(méi)有改變的話(huà)，就可以稱(chēng)他是孝子了?？鬃涌偨Y(jié)性的指出：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孑L子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)
7、或者是遺愿?！叭隉o(wú)改于父之道”，“三”是虛指.指很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺(jué)性太強(qiáng)、時(shí)間又長(zhǎng)的過(guò)程，是需要很多毅力的，所以筆者覺(jué)得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。子日：“（父母）生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃硬坏匾晫?duì)父母的養(yǎng)、敬、安和終生盡孝，還特別重視對(duì)父母的喪葬極其禮記?？鬃诱f(shuō)“喪事不敢不勉”即說(shuō)辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節(jié)儉，他明確指出更應(yīng)該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。這在《論語(yǔ)?八俏》中體現(xiàn)出來(lái)，林放問(wèn)禮之本。子日：
8、“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨鬃又赋?，就一般禮節(jié)儀式而言，與其過(guò)分奢侈，寧可樸素節(jié)儉；就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦，不如內(nèi)心真正悲哀?？鬃拥膶W(xué)生曾子在孝道問(wèn)題上又有了進(jìn)一步的研宄，他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《孝經(jīng)》。曾子日：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！痹又鲝埜改傅脑岫Y要謹(jǐn)慎對(duì)待，祭奠祖先要敬重、真誠(chéng)，這樣做就能夠使社會(huì)道德風(fēng)尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會(huì)的道德風(fēng)尚結(jié)合起來(lái)，高瞻遠(yuǎn)矚，把對(duì)
