《道養(yǎng)全書》易道融通思想發(fā)微論文

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1、《道養(yǎng)全書》易道融通思想發(fā)微論文易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關系，近年來業(yè)已成為學術界關注的焦點之一。關于這一課題，時賢已有不少論述與發(fā)掘。筆者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老與養(yǎng)生》（復旦大學出版社2001年12月第1版）、詹石窗著《易學與道教思想關系研究》（廈門大學出版社2001年3月第1版）、詹石窗、連鎮(zhèn)標著《易學與道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黃漢立著《易學與氣功》（學林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭賢著《易道氣功與養(yǎng)生》（中國書店1999年3月第1版）等。上述成果

2、，為探索易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關聯(lián)，提供了登堂入室的津梁和平臺。道教素以重生貴生而著稱。歷代道門中人所著與醫(yī)藥養(yǎng)生有關的道書甚巨，尤其是明清之際，“出現(xiàn)了許多帶總結性特征、匯集歷代道教醫(yī)學精華的醫(yī)學養(yǎng)生著作”。（１）《道養(yǎng)全書》就是其中較有代表性的一種。本文擬以學界少有人論及的清代道書《道養(yǎng)全書》中所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)生理法和思想為基本素材和個案..畢業(yè)，從一個側面來探討易學思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運用及其意義。一《道教全書》，又名《道教初乘忠書》，作者粘本盛。粘本盛，明末清初福建晉江人。清乾隆《晉江縣志》

3、卷十《人物志》記載：“粘本盛，字道恒，崇禎已卯舉人，順治初授河南推官，務平反，出冤獄，入為給事中，歷吏戶禮兵刑五垣，前后疏五十余上，皆關國計民生。又疏清鹽拆歸縣，嚴禁私派，泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂，卒年六十七?！保ǎ玻┝頁?jù)清人陳壽祺所撰《粘本盛傳》記述，粘本盛，一字質(zhì)公，其先祖乃金人，家族顯赫，“值世亂，棄官浮海抵泉州，始居晉江，九世至洪錄。”（３）粘洪錄乃粘本盛之父，號郁庵，萬歷戊子舉人，授江浦，惠心潔守善力行善政，后御流寇，邑賴保障，……江浦士民為立專祠于水磨供祀，既卒，泉祀學官。粘本

4、盛自號眉春子，雖為官臣出身，卻“素淡道家水火升降之術，善導養(yǎng)?！保ǎ矗八小兜缹W世家像贊》、《忠書》、《天中理牘》、《道養(yǎng)初乘》、《道德經(jīng)續(xù)注》、《滇武日記》”。（５）《道養(yǎng)全書》不分卷，現(xiàn)存有清康熙稿本四冊，藏福建師范大學圖書館古籍部。冊首有“大清康熙歲次丁末端陽月晉江粘本盛題”的“忠孝全書序”，以及“凡例發(fā)明”、“某答書”、“復魏相公書”?！兜鲤B(yǎng)全書》在內(nèi)容上分為前編與后編兩大部分。前編以問答形式闡述道教內(nèi)煉養(yǎng)生理法。問答一：“論長生”、“論少壯老”、“論忙閑”、“論卻病”、“論處勞”、“

5、論生育”、“論遏欲”、“論交感”、“論坐功”、“論地仙”、“論贊化”、“論處家”、“論處境”、“論火候妙用”、“論服炁無弊”。問答二：“論性命”、“論性”、“論命”、“論神氣精”、“論汞鉛”、“論龍虎”、“論四象五行”、“論河車運輪”、“論三東搬運”、“論玄牝”、“論橐籥”、“論巽風坤火”。問答三：“論心”、“論耳目口鼻”、“論肝膽脾胃肺”、“論三隔”、“論三焦”、“論二十八脈”、“論奇經(jīng)八脈”、“論節(jié)骨毛竅”、“論頂骨八門”、“論魂魄”、“論呼吸”。問答四：“論開關”、“論任督”、“論開關日期”

6、、“論卯酉周天”、“論后三關”、“論前三關”、“論趺坐”、“論五炁朝元攢簇五行”、“論四大”、“論精炁神煉法”、“論止念”、“論金光”、“論火候”、“論鼎爐”、“問黃婆”、“問金公”、“問嬰兒”、“問姹女”、“問火中有水”、“問水中有火”、“問既濟”、“問未濟”、“論飲食”。這些問答中，作者擷取歷代道教醫(yī)學養(yǎng)生精華，以極為通俗化的語言對養(yǎng)生過程中的種種問題進行解答。關于這一特色本文后面還將論及。后編依次收有“學坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、“證驗說”、“證驗”、

7、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說”、“內(nèi)景賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說”、“得一說”、“神靈說”、“《道養(yǎng)初乘忠書》后跋”及各種內(nèi)煉養(yǎng)生圖像等。二《道養(yǎng)全書》匯集歷代道教內(nèi)煉養(yǎng)生之菁華，蘊涵豐富，其內(nèi)煉養(yǎng)生思想以儒道合一、易道融通為主要特色。粘本盛儒生出身，故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學甚為推崇。其《忠孝全書序》開篇即指出：天地人物之生統(tǒng)于道。道之為用于大無際，于小不違。廣乎其靡不容也，淵乎其莫可測也，而見端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子

8、之之道，忠恕而已。（６）粘本盛站在儒家道統(tǒng)立場上，認為忠孝乃天地大道，“成已成物之要樞”，也是性命之學的立基之本。何謂性？粘本盛在問答二《論性》中援儒入道，指出：問曰：儒者之言性與道家之言性果有異乎？答曰：元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前所云靈光一點浩劫常存，本來面目是也。性原無二，惟孟子知天之說人多未解，蓋性之付體原屬天機，非人所測，惟精心學道者知之。（7）粘本盛認為元始真如謂之性，性原無二，儒家所言之性與道家所言之性是一致的，并無不同。同樣，在問答二《論命》中，粘本盛也