西方近代哲學(xué)的思維方式探討

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1、西方近代哲學(xué)的思維方式探討　　在19世紀(jì)，自然科學(xué)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，已經(jīng)不是單純的研究靜態(tài)事物的科學(xué)，已經(jīng)將開(kāi)始研究動(dòng)態(tài)的學(xué)科，靜態(tài)當(dāng)中不能夠解決的問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始尋求向動(dòng)態(tài)的學(xué)科，以動(dòng)態(tài)學(xué)科中的方法去研究靜態(tài)中的問(wèn)題。這是科學(xué)方法上一個(gè)巨大的進(jìn)步。這些學(xué)科的充分發(fā)展說(shuō)明了自然界的合理性，而不是全部向宗教中所說(shuō)的那樣。西方哲學(xué)也對(duì)自然科學(xué)的成果進(jìn)行了提煉。這就等于將是對(duì)哲學(xué)方法論的一次探討，將哲學(xué)方法論進(jìn)行了升華。而對(duì)于哲學(xué)的方法探討意義，主要地集中體現(xiàn)在是為人們提供理解和把握和評(píng)價(jià)相關(guān)知識(shí)領(lǐng)城問(wèn)題的思維方式?！　?.哲學(xué)思維方法的基本介紹　　哲學(xué)思維方法指的是人們認(rèn)識(shí)、改造客觀世

2、界時(shí)所運(yùn)用的具有哲學(xué)特征的思維方法。它很多的特征，首先，它的批判性，辯證法不應(yīng)該是偏向于哪一方的，而應(yīng)該是批判的革命的，具有顛覆的性質(zhì)，不應(yīng)該是偏向于哪一方，而對(duì)于其他的產(chǎn)生不平的影響。其次，它的實(shí)踐性質(zhì)，哲學(xué)思維方式應(yīng)該是具有實(shí)踐性質(zhì)的，不應(yīng)該只停留在理論的階段，這樣不具有實(shí)際的知道意義。最后它應(yīng)該是高度概括抽象性的，不應(yīng)該是具體的和實(shí)體的，應(yīng)該具有自己的創(chuàng)新性質(zhì)，具有不斷的前進(jìn)性質(zhì)，不能夠停止不前的，應(yīng)該朝著正確的方向去發(fā)展。不應(yīng)該受到其他因素的影響。例如馬克思主義是從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，考慮思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人

3、與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式[1]?！　?.近代哲學(xué)的思維方式　　2.1機(jī)械論的思維方式　　機(jī)械論對(duì)于近代哲學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響，它不是一個(gè)單獨(dú)的階段，它的理論近似成為一個(gè)機(jī)械，甚至從基本上可能看成一個(gè)人的各個(gè)零件的相互協(xié)作。這似乎在促進(jìn)人們對(duì)事物的內(nèi)部進(jìn)一步的進(jìn)行聯(lián)系，但卻沒(méi)有實(shí)際的證據(jù)能夠證明這一點(diǎn)。似乎只是一個(gè)形式，完全受制于機(jī)械內(nèi)部的影響，它把整個(gè)自然都解釋成一個(gè)在運(yùn)動(dòng)中的、完全受制于物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律的客觀存在的體系，這就是將推理過(guò)于簡(jiǎn)單化了?！　?9世紀(jì)以前的

4、經(jīng)典數(shù)學(xué)與物理學(xué)的新的方法論將自然界的現(xiàn)象進(jìn)一步得到了解釋，將某些現(xiàn)象歸結(jié)為神的作用進(jìn)一步排除了，物質(zhì)世界的現(xiàn)象只需由自然原因來(lái)解釋，將科學(xué)成熟的運(yùn)用解釋自然現(xiàn)象。甚至是有神論的笛卡兒也避開(kāi)一些因素來(lái)探討自然。機(jī)械論發(fā)源于形而上學(xué)，數(shù)百年來(lái)受到眾多物理學(xué)家和哲學(xué)家的承認(rèn)，缺點(diǎn)是，由于世界的復(fù)雜性，如果用機(jī)械論來(lái)計(jì)算事物發(fā)展，由于變量眾多，會(huì)形成巨大的方程組工程式，所以機(jī)械論在面對(duì)復(fù)雜的如人體方面無(wú)實(shí)用性可言。到了18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)那里，機(jī)械論成為了支配性的思維方式，它的進(jìn)步意義在于破除了因?yàn)樯駥W(xué)的異化導(dǎo)致的蒙昧，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加趨于客觀化?！　?.2形而上學(xué)的思維方式　　

5、形而上學(xué)是指，不可見(jiàn)之物控制可見(jiàn)的形，不可見(jiàn)之物導(dǎo)致可見(jiàn)的事件的發(fā)生，操縱可見(jiàn)事件如何發(fā)生，不可見(jiàn)之物形成可見(jiàn)的現(xiàn)象形狀。不可見(jiàn)之物可以解釋為規(guī)律，也可簡(jiǎn)稱為“道”。不可見(jiàn)的形而上之物地位高于可見(jiàn)之物，并且不可見(jiàn)是其典型特征。研究高于可見(jiàn)的那不可見(jiàn)之物就是形而上學(xué)。哲學(xué)史上經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展形態(tài)，一指研究超感覺(jué)、超經(jīng)驗(yàn)的有形體之外的對(duì)象的哲學(xué)，哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分。二指與辯證法相對(duì)的、用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)觀察事物的思維方式。物質(zhì)世界存在于人的大腦及其意識(shí)之外，如何反映和認(rèn)識(shí)這個(gè)充滿無(wú)窮魅力的外部世界，不僅是我們活著的人所具有的天然沖動(dòng)，數(shù)千年的我們古人早已開(kāi)始了這種

6、深入的探索歷程。人大腦中的意識(shí)所具有的天然般的慣性深入的特點(diǎn)，與其他生命不同，人類在選擇生存條件所采取的方式方法要豐富得多?！　?.3思辨的思維方式　　在西方哲學(xué)發(fā)展史上，康德是一個(gè)獨(dú)立思考的人，能夠?qū)τ诤芏嗍挛镞M(jìn)行獨(dú)立的思考然后提出自己的見(jiàn)解，不去相信所有的事物，對(duì)于哲學(xué)同樣是這樣。他嘗試著創(chuàng)立“先驗(yàn)邏輯”。這就是將知識(shí)等進(jìn)行進(jìn)一步的去規(guī)范。先驗(yàn)邏輯，卻造成了現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立不同意，這樣就造成了很大的矛盾，同時(shí)也使得經(jīng)驗(yàn)材料和思維內(nèi)容的對(duì)立不統(tǒng)一。這樣就使得它的嘗試失去了實(shí)際的應(yīng)用意義。在黑格爾看來(lái)，形而上學(xué)思維方式之所以不合理，是因?yàn)樗乃季S邏輯不能夠合理的推理出來(lái)，產(chǎn)生了

7、很多的矛盾。黑格爾的這種想法是自己臆想出來(lái)的，存在人為的缺陷。所以，對(duì)于馬克思的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它與黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別，問(wèn)題不在于辯證思考，而在于怎樣地辯證思考。　　3.總結(jié)　　總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思維方法是一種應(yīng)用型的方法，不能夠僅憑借產(chǎn)生的作用去評(píng)價(jià)它，更不能夠要求它在發(fā)展的同時(shí)馬上就能夠產(chǎn)生效果，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它的根本意義在于為哲學(xué)的發(fā)展提供了一種思路，一種新的辦法，讓人們能夠認(rèn)清世界觀，認(rèn)清發(fā)展形勢(shì)，鍛煉人們的思維能力，改造這個(gè)世界的發(fā)展，在實(shí)際的生產(chǎn)發(fā)展中產(chǎn)生新的推動(dòng)力。