淺析現(xiàn)象學的社會空間：海德格爾、馬爾庫塞和技術批判

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1、淺析現(xiàn)象學的社會空間：海德格爾、馬爾庫塞和技術批判1947年，馬爾庫塞與海德格爾之間的三封通信7成了20世紀兩位偉大思想家最后也最直接的思想碰撞。在某種意義上，這次碰撞隱含著更深層次的爭鋒和對話，也就是說，在馬爾庫塞的馬克思主義思想和海德格爾的現(xiàn)象學存在主義之間存在著一種張力。這種張力在兩位思想家的后期體現(xiàn)得更為真切。1949年12月，海德格爾在不萊梅(Breme)俱樂部作了四次演講，其中有一篇題為《技術的追問》，1953年5月作了《科學與沉思》的演講，1954年標志其技術轉向的《演講與論文集》出版，1962年《技術與轉向》出版

2、;同樣，馬爾庫塞1941發(fā)表了《現(xiàn)代技術的社會意蘊》，1967年《單向度的人》面世，期間他還相繼撰寫了《技術社會中的社會改革問題》和《工業(yè)社會對社會改革的遏制》等文章。通過簡要的歷史性回顧，目的是闡明兩者之間的共同性，即他們在40年代到60年代轉向對技術主題的關注，而只有在兩者交界面處才有可能揭示兩者之間的內在張力，從而在更深的理論層面上解讀三封通信?！　∫?、從此在之基本結構轉向技術集置　　海德格爾的轉向是由1947年《關于人道主義的書信》的發(fā)表公開的。但海德格爾對這種轉向的答復是，只有從在海德格爾I(前期對此在之基本結構的考察

3、)名下所思的東西出發(fā)，才能通達在海德格爾II(后期對技術的追問)名下要思的東西。因此，對技術的追問必須建基于對此在之基本結構的考察之上，而海德格爾對此在的考察又是密切關涉其對西方現(xiàn)代形而上學傳統(tǒng)的批判的。　　針對傳統(tǒng)形而上學，海德格爾采取的是現(xiàn)象學進路，但他的現(xiàn)象學不同于胡塞爾。我們知道，就還原方法而言，胡塞爾現(xiàn)象學是一種笛卡爾主義的進路，其中之關鍵就在于對一種把對象視成物自身的素樸意識的懷疑，進而走向一種康德哲學所擁有的超越論的進路，由是留給他的余地就在于對一種建立在實在論上的表象思維進行批判，但他的批判卻比康德更徹底，如果現(xiàn)

4、象學要進行本真地建構，那么其還原就必須達至純粹意識。但是，胡塞爾還是將純粹意識的結構及其存在的意義建立在了對象性思維的基礎上。正是對胡塞爾這一現(xiàn)象學根基的再奠基(再批判)，海德格爾進入了對其而言最為根本性的問題：存在的意義以及此在的歷史性?！　『５赂駹栐凇洞嬖谂c時間》中質疑傳統(tǒng)哲學脫離日常生活實踐，認為傳統(tǒng)哲學關注的焦點滯留于外部世界的實在性問題。海德格爾認為，傳統(tǒng)認識論跳過最重要的原初現(xiàn)象的世界性而力圖把原初現(xiàn)象之后的對象當作最初的認知對象，主要原因是傳統(tǒng)認識論錯將知性的認識當成了最切近的交往方式，而實際上，前反思的操作著的、

5、使用著的操勞才是更原本和更在先的。現(xiàn)象學首先問的就是這種操勞中照面的存在者，海德格爾把這種在操勞中照面的存在者稱為用具。對用具的瞠目凝視越少，與它的關系也就變得越是源始，它也就越發(fā)昭然若揭地作為它所是的東西來照面。用具本身揭示了用具特有的稱手，我們稱用具的這種存在方式為上手狀態(tài)，也就是早于對象化的狀態(tài)。存在者在上手狀態(tài)中與此在打交道是此在原本與世界最切近的交往方式，一種先于表象的狀態(tài)，一種存在者與生俱來的方式。只對物作理論上的觀察是缺乏對上手狀態(tài)的領會，而只能停留于一種對象化的理解。照我們的日常實踐而言，用具要成為真正的用具，就

6、要具有上手狀態(tài)。上手事物的特征就在于：它在其上手狀態(tài)中仿佛抽身而去，為的恰恰是能本真地上手。日常打交道并非首先持留于用具本身;工件、正在制作的東西，才是原本被操勞著的東西，因而也就是上手的東西。這種上手狀態(tài)實則就是非對象化、非理論化、非主題化的狀態(tài)，是我們人類切近世界的基本方式，先于西方傳統(tǒng)形而上學的主客二分的直觀和反思?！　〈嗽诳梢越栌镁哌M入一種對象化之前的體驗，一種對無蔽的體驗，一種原初的此在的存在方式。海德格爾認為，西方一直在遺忘存在的維度內探討存在。西方哲學以主客二分為邏輯前設脫離了生活的經(jīng)驗之流，而實際上，在此在的實際

7、生活體驗中，并非首先體驗著與主體相分離的客體，而是用具的上手、用具世界著和此在的操勞等。換言之，傳統(tǒng)主客二分的認識論研究領域及其產生的結果都是派生性的，非本真地割裂了此在與世界。割裂的后果就是把存在當成了存在者，從而遺忘了存在。如此一來，存在者倍受關注，而各門實證主義科學又都是關于存在者的學問，所以對存在的遺忘成了科學發(fā)展和現(xiàn)代技術產生的必要條件?！　≈v到這里，在世界之內照面的東西的范圍還只限于上手的用具和現(xiàn)成的自然，而他人是一種不同于上手的用具和現(xiàn)成的自然的一種存在者，他人隨同在勞動中供使用的用具共同照面了，而工件就是為這些他

8、人而設的他人的在世界之內的自在存在就是共同此在(共在)。共在卻很容易使此在成為常人，使其為常人所宰治，此在通常消散于常人，在常人中差別消失，剩下的總是庸庸碌碌。海德格爾把此在的常人的一面稱為非本真狀態(tài)，與本真狀態(tài)相對立。沉淪就是此在從其本真狀態(tài)跌落到非本真狀態(tài)。