海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的技術(shù)

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1、海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的技術(shù)　　一、通往技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)的含義　　現(xiàn)象學(xué)發(fā)端于胡塞爾,海德格爾首次將現(xiàn)象學(xué)引入技術(shù)領(lǐng)域.之后,很多技術(shù)哲學(xué)家(伯格曼、伊德、馬爾庫(kù)塞、斯蒂格勒等)或多或少受到海德格爾的影響而進(jìn)行更深入的研究.那么海德格爾是如何看待現(xiàn)象學(xué)的?其現(xiàn)象學(xué)又如何與技術(shù)結(jié)合在一起的?　　海德格爾踏上現(xiàn)象學(xué)之路伊始,布倫塔諾的論文《論亞里士多德那里存在者的多重含義》以及胡塞爾的《邏輯研究》對(duì)其產(chǎn)生了很大的影響,這使得海德格爾對(duì)存在論的問題產(chǎn)生了極大的困惑并試圖從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中尋找答案.也正是注意到并借助于《邏輯研究》中所強(qiáng)調(diào)的

2、感性直觀和范疇直觀的區(qū)別,海德格爾察覺到存在者的多重含義問題的端倪.在對(duì)《邏輯研究》進(jìn)行進(jìn)一步的探討時(shí),海德格爾認(rèn)識(shí)到胡塞爾的意識(shí)行為的現(xiàn)象學(xué)所理解的自身顯現(xiàn)乃是在場(chǎng)者的無(wú)蔽狀態(tài),是其解蔽和自我顯現(xiàn).那么根據(jù)現(xiàn)象學(xué)原理,那種作為事情本身被體驗(yàn)的東西究竟是處于在無(wú)蔽中遮蔽自己的存在自身之中,還是意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象性中成為了海德格爾與胡塞爾的分歧點(diǎn)之一.海德格爾將精力完全轉(zhuǎn)向哲學(xué)之前主要學(xué)習(xí)神學(xué),謝林及黑格爾之后的思辨的神學(xué)及運(yùn)思的藝術(shù)影響著海德格爾的學(xué)術(shù)生涯.這兩方面影響著海德格爾的哲學(xué)運(yùn)思,他本人這樣說:　　就這樣,存在論與思辨

3、神學(xué)之間的對(duì)峙便作為形而上學(xué)的建構(gòu)而進(jìn)入了我的研究的視野之中.不僅如此,對(duì)于存在本身的探尋以及思辯或運(yùn)思的藝術(shù)亦貫穿海德格爾研究的始終.　　在對(duì)存在意義問題的探究上,隨著存在的意義這一主導(dǎo)問題,探索就站到了一般哲學(xué)的基本問題上.現(xiàn)象學(xué)就是處理一般哲學(xué)問題即存在的意義問題的方式,在此意義上,海德格爾反對(duì)將現(xiàn)象學(xué)作為一種流派或者一種立場(chǎng),我們主張:現(xiàn)象學(xué)并非廁身諸科學(xué)之間的一門哲學(xué)性科學(xué),亦非其他科學(xué)之前科學(xué),'現(xiàn)象學(xué)'乃是科學(xué)的哲學(xué)一般之方法的名稱.另外,現(xiàn)象學(xué)并不滿足于描述歷史事實(shí),即表述實(shí)際情況是什么,而是從

4、哲學(xué)層次上關(guān)注事實(shí)如何展現(xiàn)為如此這般的情況,'現(xiàn)象學(xué)'這個(gè)詞本來(lái)意味著一個(gè)方法概念.它不是從關(guān)乎實(shí)事的方面來(lái)描述哲學(xué)研究的對(duì)象是'什么',而描述哲學(xué)研究的'如何'.在海德格爾對(duì)存在者背后之存在的探尋中,現(xiàn)象學(xué)是作為一種揭示或展示的方式方法而被運(yùn)用.　　在對(duì)思的事情的探究上,在海德格爾看來(lái),思的任務(wù)就是用規(guī)定思的事情去取代以往的思想.海德格爾認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)是一件有益于思的事情,是一種超越現(xiàn)實(shí)性的思的可能性,僅從現(xiàn)象學(xué)的最本己的方面來(lái)說,現(xiàn)象學(xué)并不是一個(gè)學(xué)派,它是不時(shí)地自我改變并因此而

5、持存著的思的可能性,即能夠符合有待于思的東西的召喚.從本質(zhì)上說,現(xiàn)象學(xué)并非只有作為一個(gè)哲學(xué)'流派'才是現(xiàn)實(shí)的.比現(xiàn)實(shí)性更高的是可能性.對(duì)現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)會(huì)唯在于把它作為可能性來(lái)把握.在此意義上,現(xiàn)象學(xué)既是一種高于現(xiàn)實(shí)性的思的可能性同時(shí)也是運(yùn)思的一種藝術(shù)、一種方法.　　總之,對(duì)于海德格爾來(lái)說,無(wú)論是在對(duì)存在意義的探尋中,還是在對(duì)思的可能性的思考中,現(xiàn)象學(xué)是一種無(wú)可替代的哲學(xué)研究方法.正是現(xiàn)象學(xué)使得海德格爾重申其哲學(xué)中存在的意義以及對(duì)思的運(yùn)用這兩大主題.而對(duì)于存在的意義,關(guān)乎于某種存在者--此在,存在意義的問題是由此在提

6、出并解釋、領(lǐng)會(huì)的.　　而所有屬于展示方式與解說方式的東西,所有構(gòu)成這種研究所要求的概念方式的東西,則都叫作'現(xiàn)象學(xué)的'.此在具有突出優(yōu)先的地位,此在的存在就是海德格爾現(xiàn)象學(xué)首先思考、追問的事情.對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注始終是海德格爾關(guān)心的主題,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人類命運(yùn)的悲劇源于現(xiàn)代技術(shù)無(wú)往不在的統(tǒng)治時(shí),他決然地把技術(shù)當(dāng)做自己批判的靶子.所以,后期海德格爾將自己的注意力集中在現(xiàn)代技術(shù)上:現(xiàn)代技術(shù)是人類的根本性境遇,人們生活在被現(xiàn)代技術(shù)籠罩的時(shí)代.通過現(xiàn)象學(xué)所進(jìn)行的對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的追問,不僅體現(xiàn)在海德格爾通過對(duì)存在者層次的現(xiàn)相而對(duì)

7、存在領(lǐng)域的技術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行的追問上,而且體現(xiàn)在海德格爾的思的運(yùn)作上,因?yàn)樽穯柲耸撬贾\(chéng).　　二、海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的技術(shù)　　技術(shù)成為現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象,必然是不恰當(dāng)?shù)仫@現(xiàn)的,正是各種流俗的技術(shù)觀念使得海德格爾必須以現(xiàn)象學(xué)的方法將技術(shù)以自身揭示自身的方式向人們展示出來(lái).在這里需要區(qū)分海德格爾現(xiàn)象學(xué)中的兩個(gè)概念,即現(xiàn)象與現(xiàn)相.通常作為現(xiàn)象學(xué)意義上的技術(shù)的現(xiàn)象--不同于技術(shù)現(xiàn)相--可以通過自身顯示自身的那個(gè)東西總是通常被作為技術(shù)現(xiàn)相的流俗觀念所隱藏.而技術(shù)作為'現(xiàn)象'的深藏不露,與西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān).自柏拉圖起,那

8、種對(duì)存在本身探尋的思想被存在者之存在的思想所替代,現(xiàn)在所考慮的不是存在如何存在并活動(dòng)著的方式方法,不是隱蔽和展現(xiàn)之間的配合,而是存在在存在者中的顯示,而是它確定在一個(gè)一定的形態(tài)中,一個(gè)一定的外觀中.這就導(dǎo)致了人們?cè)趯?duì)存在探究的過程中往往是根據(jù)存在者的認(rèn)識(shí)狀況來(lái)尋找存在,而關(guān)于