01 胡塞爾與海德格爾對現象學的不同解釋

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1、胡塞爾與海德格爾對現象學的不同解釋胡塞爾和海德格爾在西方哲學史上都占有十分重要地位。胡塞爾所創(chuàng)立的現象學繼承了西方主流文化的理性主義傳統(tǒng)，海德格爾則把現象學改造成了非理性的存在主義哲學的基礎。存在主義經過海德格爾、薩特等人的發(fā)展，在20世紀上半葉逐步成了歐洲大陸占統(tǒng)治地位的哲學。因此，胡塞爾和海德格爾也是西方現代哲學的主要開創(chuàng)者。許多研究者以胡塞爾的早期現象學所產生的巨大影響為依據，把他與海德格爾劃入了同一行列。然而，無論從他們各自的表白還是各自的學術生涯來看，兩人雖然是現象學的師生關系，但兩人對現象學的解釋卻有著本質差異。最能說明這種差異的是胡塞爾聲稱自己是一

2、個理性主義者并全力維護西方理性傳統(tǒng)，而海德格爾卻成了存在主義哲學的代表人物并極力解構西方理性傳統(tǒng)。因此，對胡塞爾和海德格爾兩人關系的認識不能因為他們共有現象學就視為同類，還要根據他們對現象學的不同解釋來分析兩人的本質差異。胡塞爾早期曾受到布侖坦若的“心智學”（Psychognosy）的影響，于1893年出版了一本論算術哲學的書，對數學過程進行了意向性的卻仍然是心理學的說明；為此，他受到了弗雷格的嚴厲批評。胡塞爾接受了弗雷格的批評，于1900年出版的《邏輯研究》一書中，在對認識、意向性和意義進行分析的同時，堅決拒斥了把邏輯和數學歸屬心理學的任何企圖。艾耶爾指出，雖

3、然胡塞爾在《邏輯研究》中維護了邏輯和數學的獨立性，但他“卻走向了另一個極端，把意向活動的所有對象都當作是具有某種實在性的東西?！雹俪霭妗哆壿嬔芯俊分螅麪柕呐d趣再次回到了心理學的哲學方面，開始深入探討意識活動及其對象。他把意識活動及其對象擺在了哲學的首要位置，并創(chuàng)造了“現象學”這個術語——他把自己的學說稱之為“先驗現象學”，以便和傳統(tǒng)的哲學加以區(qū)別。胡塞爾把“先驗現象學”從經驗科學中分離了出來，特別是從心理學中分離了出來，以保持現象學的絕對獨立地位。把哲學和經驗科學截然分開，并不是胡塞爾獨創(chuàng)的，而是20世紀大多數重要哲學流派的特征。胡塞爾從布倫坦諾那里繼承了

4、意象性學說，用來創(chuàng)立他的現象學。他承認有一種討論心理現象的叫做“現象心理學”的學問，像笛卡兒一樣，他又認為那僅僅是另外一種缺乏哲學的確定性的經驗科學。需要注意的是，胡塞爾所說的“現象心理學”不是以經驗為基礎的實驗心理學，也不是亞里士多德那種完全與哲學融為一體的“心理學”，而是以非經驗的邏輯為基礎的本體論學說。當我們反省自己的思維、觀察或理解的時候，就能發(fā)現胡塞爾所說的“經驗行為”。這些經驗行為是有意向的，因為它們參照的是一些在非反省時刻對我們不明顯的“現象”——非反省時刻就是被胡塞爾稱之為自然態(tài)度的時刻。例如，當我們回顧從不同角度看到的一個立方體的時候，這個立方

5、體就對我們現出不同的形狀，這些外觀或現象就是現象心理學所關注的對象。胡塞爾認為每個這樣的現象都存在一個結構，而現象心理學家的任務就是借助耐心的凝視來發(fā)現這個結構。接下來，當我們開始反省從不同的角度看到的這個立方體的各種不同外觀的時候，就會把不同的視覺想象成這個立方體的各種外觀。但我們必須放棄這種自然的習慣，因為立方體的本質結構只有一個，而我們視覺中的各種立方體的外觀則是非本質結構，屬于“外部世界”的超越之物；所以，我們只有排除不同的視覺干擾，才能發(fā)現立方體的本質結構。先驗現象學的方法就是要求在發(fā)現事物的本質結構的過程中，排除來自“外部世界”的超越之物的干擾，以便

6、專注于純粹的經驗、純粹的現象和外觀自身，這樣才有可能發(fā)現事物的本質結構。把現象學的方法加以推廣后，就可以用來觀察人的各種體驗或經驗行為。也就是說，可以用觀察立方體的方法來觀察人的意識和意識中的“自我”：我們可以在意識中把那些非本質的“自我”逐個“涂掉”（就象把對立方體的不同視覺外觀“涂掉”一樣），然后審查我們自己的經驗和對這些經驗的體驗，以便發(fā)現本質的“自我”；在這個過程中，我們暫時中止了對“涂掉”的客體的存在信念。把“涂掉”的客體從意識領域中排除掉的過程，就是“現象學還原”的過程，也就是胡塞爾所說的給外部世界“加括號”的過程。給外部世界“加括號”的過程是現象學

7、的“第一步還原”，在此基礎上還需要進行“第二步還原”?！暗诙竭€原”所要描述的是“第一步還原”后剩下的東西。這個過程，是我們試圖發(fā)現外部世界以外的本質和結構（因為外部世界已經通過“加括號”從意識中排除了）的過程。胡塞爾在“第二步還原”中用希臘文“eidos（理念）”這個詞來代替結構，所以他把“第二步還原”叫做“理念還原”。“第二步還原”后得到的是事物存在的普遍形式和本質結構，按胡塞爾的說法：事物經過“第二步還原”后的形式與結構“制約著心靈的存在”，是任何心靈存在所能具有的可能結構。理解胡塞爾現象學的關鍵，是理解他的“第二步還原”。胡塞兒把自己的研究范圍嚴格地限定

8、在“絕對內在”的領域，排