胡塞爾與海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的不同解釋

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1、.胡塞爾與海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的不同解釋胡塞爾和海德格爾在西方哲學(xué)史上都占有十分重要地位。胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)繼承了西方主流文化的理性主義傳統(tǒng)，海德格爾則把現(xiàn)象學(xué)改造成了非理性的存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。存在主義經(jīng)過(guò)海德格爾、薩特等人的發(fā)展，在20世紀(jì)上半葉逐步成了歐洲大陸占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。因此，胡塞爾和海德格爾也是西方現(xiàn)代哲學(xué)的主要開(kāi)創(chuàng)者。許多研究者以胡塞爾的早期現(xiàn)象學(xué)所產(chǎn)生的巨大影響為依據(jù)，把他與海德格爾劃入了同一行列。然而，無(wú)論從他們各自的表白還是各自的學(xué)術(shù)生涯來(lái)看，兩人雖然是現(xiàn)象學(xué)的師生關(guān)系，但兩人對(duì)現(xiàn)象學(xué)的解釋卻有著本質(zhì)差異。最能說(shuō)明這種差異的是胡塞爾

2、聲稱(chēng)自己是一個(gè)理性主義者并全力維護(hù)西方理性傳統(tǒng)，而海德格爾卻成了存在主義哲學(xué)的代表人物并極力解構(gòu)西方理性傳統(tǒng)。因此，對(duì)胡塞爾和海德格爾兩人關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能因?yàn)樗麄児灿鞋F(xiàn)象學(xué)就視為同類(lèi)，還要根據(jù)他們對(duì)現(xiàn)象學(xué)的不同解釋來(lái)分析兩人的本質(zhì)差異。胡塞爾早期曾受到布侖坦若的“心智學(xué)”（Psychognosy）的影響，于1893年出版了一本論算術(shù)哲學(xué)的書(shū)，對(duì)數(shù)學(xué)過(guò)程進(jìn)行了意向性的卻仍然是心理學(xué)的說(shuō)明；為此，他受到了弗雷格的嚴(yán)厲批評(píng)。胡塞爾接受了弗雷格的批評(píng)，于1900年出版的《邏輯研究》一書(shū)中，在對(duì)認(rèn)識(shí)、意向性和意義進(jìn)行分析的同時(shí)，堅(jiān)決拒斥了把邏輯和數(shù)學(xué)歸屬心理學(xué)的任

3、何企圖。艾耶爾指出，雖然胡塞爾在《邏輯研究》中維護(hù)了邏輯和數(shù)學(xué)的獨(dú)立性，但他“卻走向了另一個(gè)極端，把意向活動(dòng)的所有對(duì)象都當(dāng)作是具有某種實(shí)在性的東西。”①出版《邏輯研究》之后，胡塞爾的興趣再次回到了心理學(xué)的哲學(xué)方面，開(kāi)始深入探討意識(shí)活動(dòng)及其對(duì)象。他把意識(shí)活動(dòng)及其對(duì)象擺在了哲學(xué)的首要位置，并創(chuàng)造了“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)——他把自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，以便和傳統(tǒng)的哲學(xué)加以區(qū)別。胡塞爾把“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中分離了出來(lái)，特別是從心理學(xué)中分離了出來(lái)，以保持現(xiàn)象學(xué)的絕對(duì)獨(dú)立地位。把哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)截然分開(kāi)，并不是胡塞爾獨(dú)創(chuàng)的，而是20世紀(jì)大多數(shù)重要哲學(xué)流派的

4、特征。胡塞爾從布倫坦諾那里繼承了意象性學(xué)說(shuō)，用來(lái)創(chuàng)立他的現(xiàn)象學(xué)。他承認(rèn)有一種討論心理現(xiàn)象的叫做“現(xiàn)象心理學(xué)”的學(xué)問(wèn)，像笛卡兒一樣，他又認(rèn)為那僅僅是另外一種缺乏哲學(xué)的確定性的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。需要注意的是，胡塞爾所說(shuō)的“現(xiàn)象心理學(xué)”不是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，也不是亞里士多德那種完全與哲學(xué)融為一體的“心理學(xué)”....，而是以非經(jīng)驗(yàn)的邏輯為基礎(chǔ)的本體論學(xué)說(shuō)。當(dāng)我們反省自己的思維、觀察或理解的時(shí)候，就能發(fā)現(xiàn)胡塞爾所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)行為”。這些經(jīng)驗(yàn)行為是有意向的，因?yàn)樗鼈儏⒄盏氖且恍┰诜欠词r(shí)刻對(duì)我們不明顯的“現(xiàn)象”——非反省時(shí)刻就是被胡塞爾稱(chēng)之為自然態(tài)度的時(shí)刻。例如，當(dāng)

5、我們回顧從不同角度看到的一個(gè)立方體的時(shí)候，這個(gè)立方體就對(duì)我們現(xiàn)出不同的形狀，這些外觀或現(xiàn)象就是現(xiàn)象心理學(xué)所關(guān)注的對(duì)象。胡塞爾認(rèn)為每個(gè)這樣的現(xiàn)象都存在一個(gè)結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)象心理學(xué)家的任務(wù)就是借助耐心的凝視來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)構(gòu)。接下來(lái)，當(dāng)我們開(kāi)始反省從不同的角度看到的這個(gè)立方體的各種不同外觀的時(shí)候，就會(huì)把不同的視覺(jué)想象成這個(gè)立方體的各種外觀。但我們必須放棄這種自然的習(xí)慣，因?yàn)榱⒎襟w的本質(zhì)結(jié)構(gòu)只有一個(gè)，而我們視覺(jué)中的各種立方體的外觀則是非本質(zhì)結(jié)構(gòu)，屬于“外部世界”的超越之物；所以，我們只有排除不同的視覺(jué)干擾，才能發(fā)現(xiàn)立方體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法就是要求在發(fā)現(xiàn)事物的

6、本質(zhì)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，排除來(lái)自“外部世界”的超越之物的干擾，以便專(zhuān)注于純粹的經(jīng)驗(yàn)、純粹的現(xiàn)象和外觀自身，這樣才有可能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。把現(xiàn)象學(xué)的方法加以推廣后，就可以用來(lái)觀察人的各種體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)行為。也就是說(shuō)，可以用觀察立方體的方法來(lái)觀察人的意識(shí)和意識(shí)中的“自我”：我們可以在意識(shí)中把那些非本質(zhì)的“自我”逐個(gè)“涂掉”（就象把對(duì)立方體的不同視覺(jué)外觀“涂掉”一樣），然后審查我們自己的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，以便發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的“自我”；在這個(gè)過(guò)程中，我們暫時(shí)中止了對(duì)“涂掉”的客體的存在信念。把“涂掉”的客體從意識(shí)領(lǐng)域中排除掉的過(guò)程，就是“現(xiàn)象學(xué)還原”的過(guò)程，也就是胡塞

7、爾所說(shuō)的給外部世界“加括號(hào)”的過(guò)程。給外部世界“加括號(hào)”的過(guò)程是現(xiàn)象學(xué)的“第一步還原”，在此基礎(chǔ)上還需要進(jìn)行“第二步還原”?！暗诙竭€原”所要描述的是“第一步還原”后剩下的東西。這個(gè)過(guò)程，是我們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)外部世界以外的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)（因?yàn)橥獠渴澜缫呀?jīng)通過(guò)“加括號(hào)”從意識(shí)中排除了）的過(guò)程。胡塞爾在“第二步還原”中用希臘文“eidos（理念）”這個(gè)詞來(lái)代替結(jié)構(gòu)，所以他把“第二步還原”叫做“理念還原”?！暗诙竭€原”后得到的是事物存在的普遍形式和本質(zhì)結(jié)構(gòu)，按胡塞爾的說(shuō)法：事物經(jīng)過(guò)“第二步還原”后的形式與結(jié)構(gòu)“制約著心靈的存在”，是任何心靈存在所能具有的可能結(jié)構(gòu)。理

8、解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵，是理解他的“第二步還原”。胡塞兒把自己的研究范圍嚴(yán)格地限定在“絕對(duì)內(nèi)在”