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《胡塞爾與海德格爾本真時間現(xiàn)象學(xué)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-胡塞爾與海德格爾的“本真”時間現(xiàn)象學(xué)自從胡塞爾第一次將現(xiàn)象學(xué)引上道路并且海德格爾第一次對現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行徹底改造以來，時間便處在他們的思考中心。與對原初經(jīng)驗的現(xiàn)象學(xué)尋求相符，這兩位思想家在時間理解上具有一個共同的基本區(qū)分：在所有哲學(xué)之前為我們所日常熟悉了的那種時間與一個原初地經(jīng)驗到的時間相對峙，海德格爾在他后期的報告“時間與存在”（1962年）中將后者稱之為“本真的時間”。在“轉(zhuǎn)向”后的思想中，他在這里和其他地方用“本真”(eigentlich)一詞來標(biāo)識這樣一種“實事”(Sache)，即某種構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)的一個根本的爭
2、執(zhí)區(qū)域的東西，它在那些對它而言原初是“本己的”東西中表明自身。[①]?據(jù)此，“本真時間”應(yīng)當(dāng)被理解為如其在對它來說是本己的東西中所顯現(xiàn)出來的那種時間。在海德格爾的主要著作《存在與時間》（1927年）中，“本真”這個形容詞已經(jīng)具有了這個基本含義，但它原發(fā)地所涉及的“實事”在當(dāng)時就是人的此在；被標(biāo)識為“本真”的是那種此在在其中“決斷地”接受它的“必死性”(Sterblichkeit)的生存方式。盡管海德格爾自三十年代以后放棄了對“本真”形容詞的這種生存論分析的使用。但即使在“轉(zhuǎn)向”之后它也仍然以隱蔽的方式在他的思想中
3、繼續(xù)起作用。我在后面還會回到這個問題上來。?無論是在《存在與時間》中、還是在以后的“時間與存在”中，“非本真的時間”都在于：時間對我們顯現(xiàn)為各個當(dāng)下、各個現(xiàn)在的次序(Folge)。這些“現(xiàn)在”可以在某些發(fā)生事情的時段(Phasen)上——用亞里士多德的話來說：在“各個運(yùn)動”上——被計數(shù)(anz?hlen)，通過這種方式，對時間的自然科學(xué)理解也成為可能。自亞里士多德的時間定義以來，流行的——至少在西方文化中——便是這種把時間視為現(xiàn)在次序的觀點(diǎn)，海德格爾在《存在與時間》中將這種時間觀稱作“庸俗的時間理解”。由于現(xiàn)在次
4、序構(gòu)成一個固定的形式，我們在其中遭遇到所有在時間中個體可定位的客體，因此這種時間在胡塞爾那里叫做“客觀時間”。在由愛迪·施泰因所匯總的哥廷根時期的文字中，他把客觀時間與“內(nèi)意識”相對峙，在三十年代的后期手稿中，他把客觀時間與“活的當(dāng)下”相對峙。由于胡塞爾以此來標(biāo)識時間原初在對它而言是本己的東西中被經(jīng)驗的方式，因此我們也可以說，在他那里也有本真的和非本真的時間之間的區(qū)別，盡管他并沒有使用這些概念。?.---胡塞爾與海德格爾在實事(Sache)上一致的命題在于，從本真的時間來看，我們所熟悉的那種把時間視為現(xiàn)在次序的時
5、間觀應(yīng)當(dāng)可以被解釋為一種派生的理解。據(jù)此，現(xiàn)象學(xué)具有一個雙重的任務(wù)：它不可以局限于對本真時間特征的澄清，而是也必須指明，非本真的時間是如何受此決定的，或如何因此而得以可能的。在胡塞爾那里，這個指明在于：他試圖表明，客觀時間是如何在內(nèi)時間意識中“構(gòu)造起”自身的。在這兩個思想家之間盡管存在著深刻的差異，他們在這一點(diǎn)上卻是一致的：作為現(xiàn)在次序的非本真時間之所以具有這種特征，是因為那個被理解為現(xiàn)在的當(dāng)下的緣故：現(xiàn)在次序的以前此刻是曾經(jīng)存在的當(dāng)下，現(xiàn)在次序的將來此刻是尚未到來的當(dāng)下。由于這里的問題在于從本真的時間經(jīng)驗出發(fā)澄
6、清作為現(xiàn)在次序的時間，這兩個哲學(xué)家必須特別注意：當(dāng)下在本真的時間經(jīng)驗中究竟起著什么樣的作用。?出于這個原因，胡塞爾將他的時間現(xiàn)象學(xué)植根于一種對我們各次當(dāng)下的時間意識的分析之中，在這里，在感性感知中進(jìn)行的對一個對象的體現(xiàn)(Pr?sentation)構(gòu)成一個范例。胡塞爾在此做出了一個突破性的發(fā)現(xiàn)[②]：具體地經(jīng)驗到的現(xiàn)在不是一個未延展的界限，而是現(xiàn)前域(Pr?senzfeld)：當(dāng)下意識以“前攝”(Protention)和“滯留”(Retention)的形態(tài)自身展開到某個——依賴于各個注意力程度的——寬度之中，并且作
7、為具有“原印象”的視域環(huán)境、作為體現(xiàn)之核心的視域環(huán)境而共同當(dāng)下地(mitgegenw?rtig)具有正在到來的最近將來和正在消失的最近過去。?這樣一種關(guān)于現(xiàn)前域的意識從本質(zhì)上不同于作為現(xiàn)在次序的時間的意識，這個區(qū)別在于，前者自身是一個發(fā)生——用隱喻的方式說是一條“河流”——，而被構(gòu)造的客觀時間作為現(xiàn)在次序卻具有一個固定的、不動的形式的特征；在這種形式中，原初的時間方式停滯下來。胡塞爾在所謂《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)講座》的文字中以及在最近（2001年）編輯出版的1917/18年貝爾瑙手稿中設(shè)想了不同的時間圖式，他試圖在這
8、些圖式中盡可能詳細(xì)地展示現(xiàn)前域－發(fā)生，展示在其原初性中被經(jīng)驗到的時間的“原流動”(Urstrom)。?據(jù)我所知，在迄今為止的時間現(xiàn)象學(xué)中人們還沒有注意到，在作為發(fā)生的時間和作為不動的形式的時間的對立中，在哲學(xué)的時間理解中的第一個重大分歧又回返了。盡管時間對于亞里士多德來說是作為對“運(yùn)動”(Bewegung,?kínesis)的“計數(shù)”(Anzahl,?arithmós)而
