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《論海德格爾的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、論海德格爾的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想[摘要]以現(xiàn)象學(xué)為切人點，海德格爾對藝術(shù)的追問可以理解為三個命題：首先，藝術(shù)建立世界，此世界敞開于藝術(shù)的源初本性；其次，藝術(shù)生產(chǎn)大地，因為大地在歷史與現(xiàn)實中顯現(xiàn)為居住之基礎(chǔ)；最后，藝術(shù)作為世界與大地的爭執(zhí)顯現(xiàn)為無蔽的真理。以此，我們跟從思想的道路去深思當(dāng)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)。[關(guān)鍵詞]藝術(shù)；世界；大地；真理；林中空地[中圖分類號]jo-02；b516.54 [文獻標(biāo)識碼]a [文章編號]1671-511x(2011)05-0087-05人們通常認(rèn)為藝術(shù)作品是藝術(shù)家活動的產(chǎn)物，它的最主要的根據(jù)是康德的
2、對判斷力的批判，并且由此成為現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的基本立場。但這種觀念乃是依賴于對藝術(shù)創(chuàng)造活動的一種主體性的解釋，其實際上是現(xiàn)代形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。而海德格爾基于現(xiàn)象學(xué)重新展開對藝術(shù)的追問。他首先關(guān)注的是藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的區(qū)分；其次他將藝術(shù)作品從流俗的認(rèn)識中脫離出來：如流俗的認(rèn)識把藝術(shù)作品當(dāng)做現(xiàn)實的模仿或反映、當(dāng)做藝術(shù)家情感的表現(xiàn)、藝術(shù)作品作為審美對象等；再次，他在藝術(shù)作品本身中去尋找藝術(shù)的本性，此藝術(shù)建立了世界并生產(chǎn)大地；最后，他展開了藝術(shù)和真理關(guān)系的深思，藝術(shù)作為世界與大地的爭執(zhí)顯現(xiàn)為無蔽的真理。在此，藝術(shù)
3、與世界、大地以及真理的親密關(guān)系得以描述，這構(gòu)成了海德格爾獨特的藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想。以此，我們跟從海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想的道路去深思當(dāng)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)。一、藝術(shù)與世界海德格爾所處的世界被經(jīng)驗為一個“貧乏的時代”，“對于荷爾德林的歷史經(jīng)驗來說，隨著基督的出現(xiàn)和殉道，神的日子就日薄西山了。自從赫拉克利特、狄奧尼索斯和耶穌基督這個‘三位一體’棄世而去，世界時代的夜晚便趨向于黑暗。世界黑暗彌漫著它的黑暗。上帝之不出席，‘上帝的缺失’，決定了世界時代”。但在上帝之缺失這回事情上還預(yù)示著更為惡劣的東西，不僅諸神和上帝逃遁了，而且神性之光輝
4、也已經(jīng)在世界歷史中黯然熄滅。因而世界進入黑暗化的時代，人們必須經(jīng)歷并承受世界之深淵。在這個意義上，世界的黑暗化指的就是：“精神力量的去勢，就是精神的消散、衰竭、和對精神的排除和曲解?！本竦那庖饬x上的精神去勢，在我們的周圍世界到處展現(xiàn)出來，它表現(xiàn)為四個方面：“1.決定性的曲解是將精神曲解為智力。智力就是單純的知性，它衡量、算計和考察那已給出的事物和可能出現(xiàn)的新事物。2.被歪曲為智力的精神現(xiàn)在被降為為它服務(wù)的工具角色，而工具的操縱既可以教也可以學(xué)。無論是在馬克思主義那里還是在實證主義那里，作為智力的精神都成了相對于它
5、物的無力的上層建筑，不管這個物是無精神的還是反精神的。3.精神世界變成文化，而個體的人試圖在文化的創(chuàng)造和保存活動中臻于自身的完成。精神發(fā)生的力量、詩歌和創(chuàng)造性的藝術(shù)、建國和宗教活動被納入有意識的培養(yǎng)和計劃的范圍。算計無所不在。4.作為文化的精神最后成為擺在許多其他東西旁邊的用于裝飾的奢侈品和擺設(shè)，通過這些裝飾，人把自己標(biāo)舉為文化，以與野蠻人相區(qū)分。精神成了原始人粘在身上的貝殼?！迸c精神相對應(yīng)，海德格爾從現(xiàn)代社會技術(shù)發(fā)展的視角出發(fā)，進一步思考了世界概念的含義的變形。人在自己多種多樣的制造活動中，把世界轉(zhuǎn)變?yōu)樽约罕硐蠛图?/p>
6、工的對象，而當(dāng)人這樣做的時候，技術(shù)之本性只是慢慢地進入白晝，這個白晝就是變成了單純技術(shù)的白晝的世界黑夜：美妙的事情隱蔽自己。對身處世界黑夜的我們而言，還能夠有一種為貧乏的時代敞開轉(zhuǎn)變的可能嗎?“唯當(dāng)時代已經(jīng)借助于人在正確的地點以正確的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變諸神才可以‘返回’?！蹦敲?，我們需要做的非但不是離開世界的黑暗和深淵，相反我們必須經(jīng)驗和思考這樣的深淵，以此為存在的發(fā)生準(zhǔn)備必須之地。而在海德格爾看來，這樣的一個地方就敞開在藝術(shù)作品之中，海德格爾帶著對世界深淵的經(jīng)驗，思考藝術(shù)作品中的世界。但世界如何展開在藝術(shù)作品之中?海德
7、格爾以凡·高的《農(nóng)鞋》和希臘神廟為例展開分析。在《農(nóng)鞋》中，我們體察到一個農(nóng)婦的世界：她的勞動，她的辛苦，她的憂慮和勤奮。如果在《農(nóng)鞋》的分析中，我們有可能從描寫的觀點領(lǐng)會藝術(shù)，認(rèn)為通過描寫作品就能完成自己的功能，那么在對一座古希臘神廟作品的分析中，我們就不可能有這樣的認(rèn)識，因為神廟不描寫什么，也不再現(xiàn)什么?！罢巧駨R作為作品首先安排那些道路和關(guān)系的統(tǒng)一性，同時聚集這個統(tǒng)一體于自身周圍。在這些道路和關(guān)系中，誕生和死亡、不幸和祝福、勝利和恥辱、忍耐和墮落對人類而言獲得命運的形態(tài)。這種敞開的起作用的范圍正是這個歷史性民族
8、的世界。出于這個世界并在這個世界之中，這個民族才首次回到自身并把它的規(guī)定帶向完成?！痹谶@里所提到的關(guān)系就是我們稱之為世界的東西。在這些關(guān)系中，人生活并依賴于這個時代，這些關(guān)系還決定著人們對存在者的領(lǐng)悟和自我領(lǐng)悟。只有世界的敞開，生與死、幸與不幸、勝利和失敗才得以被決斷，然而這個被決斷并非是人的意志行動的結(jié)果，相反在這些關(guān)系即世界敞開的地方，一個
