論海德格爾的詩(shī)意思想

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1、作者：郭文成摘　要：追問(wèn)“詩(shī)意”是一種思想的冒險(xiǎn)，這種冒險(xiǎn)使我們走上思想之道路。而此道路展現(xiàn)為海德格爾關(guān)于“詩(shī)意”的美學(xué)思想：從“詩(shī)與詩(shī)意”到“詩(shī)人與詩(shī)意”再到“詩(shī)意自身”的追問(wèn)中，詩(shī)意這一事情從而得以顯現(xiàn)。　　關(guān)鍵詞：海德格爾；詩(shī)意；詩(shī)；詩(shī)人；存在　　中圖分類(lèi)號(hào)：B156．54　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　文章編號(hào)：1001—8204(2007)02—0110—04　　　　1　　　　什么是詩(shī)?以海德格爾的眼光來(lái)看，首先，這一提問(wèn)區(qū)別于“詩(shī)是什么”，因?yàn)楹笳咦⒅氐氖窃?shī)的“特征”、“形式”等等，而沒(méi)有追問(wèn)詩(shī)本身，從而在根本上它是形而上學(xué)式的，而不

2、是思想本身的提問(wèn)。由此，提問(wèn)的區(qū)別意味著走向不同的道路。其次，“什么是詩(shī)”包含了對(duì)“詩(shī)不是什么”的追問(wèn)。那么，詩(shī)不是什么?一般而言，詩(shī)只是一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，隸屬于語(yǔ)言藝術(shù)。但詩(shī)與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的區(qū)別不僅在于語(yǔ)言的使用，更重要的是它是“思”：是對(duì)神圣者、神秘的言說(shuō)，它探詢(xún)的是整個(gè)存在本身。在這個(gè)意義上，詩(shī)規(guī)定了藝術(shù)。由此，詩(shī)不是藝術(shù)，應(yīng)該說(shuō)：藝術(shù)是詩(shī)。這里的關(guān)鍵是：必須弄清楚詩(shī)與它相關(guān)的因素的關(guān)系。在此展開(kāi)過(guò)程中，詩(shī)才向我們現(xiàn)身?！　『５赂駹栐谄渌枷氲闹衅谥赋觯骸八囆g(shù)的本性是詩(shī)。”[1](P75)但海德格爾解釋道：“如果說(shuō)一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩(shī)，

3、那么建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)都勢(shì)必歸結(jié)為詩(shī)歌(poesie)。這純粹是獨(dú)斷?！鋵?shí)詩(shī)歌僅僅是真理之敞開(kāi)著的籌劃的一種方式，也即是寬泛意義上的詩(shī)意創(chuàng)造(Dichten)的一種方式：雖然語(yǔ)言作品，即狹義的詩(shī)，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中是占有突出地位的?！弊髡撸汗某烧∫鹤穯?wèn)“詩(shī)意”是一種思想的冒險(xiǎn)，這種冒險(xiǎn)使我們走上思想之道路。而此道路展現(xiàn)為海德格爾關(guān)于“詩(shī)意”的美學(xué)思想：從“詩(shī)與詩(shī)意”到“詩(shī)人與詩(shī)意”再到“詩(shī)意自身”的追問(wèn)中，詩(shī)意這一事情從而得以顯現(xiàn)?！　￡P(guān)鍵詞：海德格爾；詩(shī)意；詩(shī)；詩(shī)人；存在　　中圖分類(lèi)號(hào)：B156．54　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

4、A　　文章編號(hào)：1001—8204(2007)02—0110—04　　　　1　　　　什么是詩(shī)?以海德格爾的眼光來(lái)看，首先，這一提問(wèn)區(qū)別于“詩(shī)是什么”，因?yàn)楹笳咦⒅氐氖窃?shī)的“特征”、“形式”等等，而沒(méi)有追問(wèn)詩(shī)本身，從而在根本上它是形而上學(xué)式的，而不是思想本身的提問(wèn)。由此，提問(wèn)的區(qū)別意味著走向不同的道路。其次，“什么是詩(shī)”包含了對(duì)“詩(shī)不是什么”的追問(wèn)。那么，詩(shī)不是什么?一般而言，詩(shī)只是一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，隸屬于語(yǔ)言藝術(shù)。但詩(shī)與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的區(qū)別不僅在于語(yǔ)言的使用，更重要的是它是“思”：是對(duì)神圣者、神秘的言說(shuō)，它探詢(xún)的是整個(gè)存在本身。在這個(gè)意義上，

5、詩(shī)規(guī)定了藝術(shù)。由此，詩(shī)不是藝術(shù)，應(yīng)該說(shuō)：藝術(shù)是詩(shī)。這里的關(guān)鍵是：必須弄清楚詩(shī)與它相關(guān)的因素的關(guān)系。在此展開(kāi)過(guò)程中，詩(shī)才向我們現(xiàn)身?！　『５赂駹栐谄渌枷氲闹衅谥赋觯骸八囆g(shù)的本性是詩(shī)?！盵1](P75)但海德格爾解釋道：“如果說(shuō)一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩(shī)，那么建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)都勢(shì)必歸結(jié)為詩(shī)歌(poesie)。這純粹是獨(dú)斷?！鋵?shí)詩(shī)歌僅僅是真理之敞開(kāi)著的籌劃的一種方式，也即是寬泛意義上的詩(shī)意創(chuàng)造(Dichten)的一種方式：雖然語(yǔ)言作品，即狹義的詩(shī)，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中是占有突出地位的?！盵1](P73)　　在此，海德格爾提出了詩(shī)與藝術(shù)相

6、互關(guān)聯(lián)并且區(qū)分，而且詩(shī)分為兩種意義上的詩(shī)，即狹義的(語(yǔ)言作品意義上的詩(shī))與廣義的(詩(shī)意創(chuàng)造意義上的詩(shī))。但無(wú)論是何種意義上的詩(shī)，它與藝術(shù)同一，因?yàn)樗鼈冊(cè)诒拘陨隙际窃?shī)意創(chuàng)造；它與藝術(shù)相區(qū)分，因?yàn)樵?shī)占有突出地位，詩(shī)規(guī)定了藝術(shù)，而不是相反?！　《?，“藝術(shù)是真理自行設(shè)入作品”[1](P77)。這意味著存在之真理是藝術(shù)的本源，同時(shí)也是詩(shī)。海德格爾具體考察了希臘藝術(shù)與其本源的關(guān)系，認(rèn)為在古希臘，一切藝術(shù)都源于Physis。在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中，他指出，這個(gè)詞“說(shuō)的是自身綻開(kāi)(例如玫瑰花開(kāi)放，說(shuō)的是揭開(kāi)自身的開(kāi)展，說(shuō)的是在如此開(kāi)展中進(jìn)入現(xiàn)象，保持并

7、停留于現(xiàn)象中。簡(jiǎn)略地說(shuō)，Physis就是既綻開(kāi)，又停留的強(qiáng)力”[2](P16)。按照海德格爾的詮釋?zhuān)癙hysis”在希臘思想中的本義是“涌現(xiàn)”(Aufgehen)、“出—現(xiàn)”(Ent—stehen)，是“生長(zhǎng)”、“使成長(zhǎng)”。這里Physis的本質(zhì)特征被界定為出場(chǎng)與持續(xù)，后來(lái)此詞被譯為“自然”(Nature)，但它的希臘原義仍是“存在”。因此可以說(shuō)，希臘藝術(shù)源于存在，源于存在對(duì)人的言說(shuō)(此言說(shuō)即“命運(yùn)”)。由此希臘藝術(shù)服從了存在的命運(yùn)：建立世界與展示大地，從而為希臘人提供了歷史性生存的家園。　　然而，對(duì)于中世紀(jì)藝術(shù)，其本源不再是“存在”

8、，而是上帝的啟示；對(duì)于近代藝術(shù)，其本源也非“存在”，而是理性；對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)，其本源也不是“存在”，而是“技術(shù)”，其發(fā)源地是“技術(shù)世界”，因此現(xiàn)代藝術(shù)在根本上漂離了它真正的本源而成為技術(shù)世界的“文化工業(yè)”之一