淺析論海德格爾的建筑倫理思想——“詩意棲居”的倫理學(xué)解讀

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1、“詩淺析論海德格爾的建筑倫理思想意棲居”的倫理學(xué)解讀論文關(guān)鍵詞:海不.備爾;建筑倫理;詩意棲居論文摘要:文章以海德格爾的“此在本體論”為視角，探討了“詩意棲居”的哲學(xué)依據(jù)；以對“四位一體”和“四重保護”的分析揭示了“詩意棲居”的筑造理念；以屬人空間為關(guān)照闡釋了“詩意棲居”的場所精神。海德格爾是20世紀著名的德國哲學(xué)家，他通過對荷爾德林的詩句一“人詩意的棲居”的引用與闡釋集中表達了他的建筑倫理思想。一、“此在本體論”：“詩意棲居”的哲學(xué)依據(jù)海德格爾在其《筑?居?思》一文中指出：建筑的本質(zhì)乃是人之棲居，也即讓人“是其所是”地存在，而能夠讓人“是其所是”的建筑必定體現(xiàn)為對天、地、神、人四重整體的眷顧

2、和聚集，否則，人即使住在房子里，也同樣會陷人無家可歸的狀態(tài)。由此，他提出了“詩意棲居”的倫理學(xué)命題?！霸娨鈼印笔侨酥疄槿说摹巴耆归_”狀態(tài)，是切實的自由生存狀態(tài)，是人與世界的一種詩性融合狀態(tài)。這種棲居的境界就是要打破物的硬性規(guī)定，使其變?yōu)椤叭嵝缘摹睏?。在這里，人的精神融人并自由穿梭于其中，人的素樸存在貫通于天地萬物之中，人可以把素樸之心敞開，任隨萬物契人，按照本來的心性在世界之中生存。在哲學(xué)的視域里，本體論是價值論的基礎(chǔ)。海德格爾“詩意棲居”的倫理學(xué)命題，是以他的“此在本體論”作為哲學(xué)依據(jù)的。作為20世紀的著名哲學(xué)家，海德格爾在其《面向思的事情》一書中，提出了“哲學(xué)的終結(jié)”說。他認為，自柏

3、拉圖開始，西方哲學(xué)逐漸形成了一種思維與存在、主體與客體二元對立的分析型思維方式，這種偏向分析的方法論過分看重對事物性質(zhì)甚至是刻板范疇的研宄，忽略了那些生成和顯現(xiàn)著的事物本身。他說：“迄今為止的歐洲越來越清楚地被迫墮人的危險大概就在于，首先是歐洲的思想在逐漸展開的世界‘天命’的本質(zhì)進程中落后了?！庇谑?，海德格爾提出，哲學(xué)本體論要“走向事物本身”、“走向存在”，走向人（“此在”）本身。在《存在與時間》中，他稱自己的本體論為“此在本體論”。在這種本體論中，“此在”（人）比其他“在者”（如物質(zhì)、精神等）擁有價值“優(yōu)先”性，可以說，“此在”（人）本身就是“存在”。“此在”之“此”的展開包括“現(xiàn)身情態(tài)”、

4、“領(lǐng)會”和“沉淪”三種狀態(tài)。存在者之被揭示就是通過這些展開狀態(tài)而成為可能的。而展開狀態(tài)又是被“此在”的本質(zhì)一操心，即“先行于自身的（將來）一己經(jīng)在（一世界）中的（曾在）一作為寓于（世內(nèi)照面的存在者）的存在（當下）一所決定的。海德格爾繼續(xù)分析說，在存在論的視域內(nèi)，“此在”是與其他人的共在。在本真的共在中，“此在”能發(fā)展出有解放作用的關(guān)心他人的能力，道德的權(quán)威不僅僅存在于進行選擇的個人手中，也不僅僅存在于歷史的確定因素里，更重要的是存在于其他人的自由之中。在這些其他人面前，“此在”既要對自己的各種可能性負責(zé)，也要對其他人的自由選擇的可能性負責(zé)。也就是說，任何個人都不能把他人視為自己存在的工具，都必

5、須遵守“不把他人視為工具”的道德律令。關(guān)于世界觀念，海德格爾說：“天、地、神、人之純一性的居有著的映射游戲，我們稱之為世界?！倍伺c世界的關(guān)系，他認為“一切都是親密的”。海德格爾說：人如同是一個被拋入世界的異鄉(xiāng)客，對周圍一切充滿好奇與幻想，強烈的探究欲使人人于周圍的在場與顯現(xiàn)，人與周圍世界圓融為一，未分彼此。人與萬物若為主客關(guān)系，就會被外物和他人所限，“只能‘沉淪’而達不到‘本真’，達不到自由。只有超出主客，超出科學(xué)知識，使自己成為萬物之展露口，才能復(fù)歸于‘本真狀態(tài)’，才能與萬物為一”。在這里，海德格爾實際上否定了主客二分的哲學(xué)思維方式，他既向哲學(xué)唯物主義挑戰(zhàn)，也向哲學(xué)唯心主義挑戰(zhàn)，具有明顯的

6、主客合一的思維傾向。在這樣的宇宙觀念支配下，“大地”、“天空”、“終有一死者”、“諸神”等概念頻繁出現(xiàn)在海德格爾的著作中，這反映了海德格爾試圖走出觀念世界和體制化生存，重返活生生的現(xiàn)實世界的要求?！按蟮亍?、“天空”作為一種具象化存在，是海德格爾表達宇宙情懷的主題概念；“諸神”的概念與其說它表明了與歐洲傳統(tǒng)基督教的聯(lián)系，毋寧說它只是一種神性的維度，是神性對人的生存根基的重要的庇護；“終有一死者”是指人類，對此，海德格爾解釋說：“人類之所以被叫做終有一死者，是因為他們能夠赴死……只有人赴死……作為無之圣殿，死亡庇護存在之本質(zhì)現(xiàn)身于自身之內(nèi)?！笨傊?，在這里，海德格爾把“此在”（人）視為本體，將“操心

7、”視為“此在”的本質(zhì)，將“此在”視為是與他人的共在的思想，以及“天、地、神、人”相互映射和彼此統(tǒng)一的世界觀念，為其“四位一體”、“四重保護”和“屬人空間”為主要內(nèi)容的“詩意棲居”的建筑倫理思想奠定了堅實的本體論基礎(chǔ)。二、“四位一體”和“四重保護”：“詩意棲居”的筑造理念海德格爾認為，棲居的真正困境主要不在于住房匾乏，而是在于人根本就不懂得“棲居”以及“棲居”的本質(zhì)，因此，人應(yīng)該根據(jù)棲居的本質(zhì)并以此