海德格爾：藝術(shù)的起源與思想的規(guī)定

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1、4世界哲學(xué)2006年第1期藝術(shù)的起源與思想的規(guī)定①〔德〕M.海德格爾/文孫周興/譯提要:本文首先從語(yǔ)源上揭示了希臘的techne[技藝]的原初含義及其與physis[自然]的共屬關(guān)系,也即藝術(shù)的起源性(本源性)意義,進(jìn)而分析今日控制論時(shí)代由現(xiàn)代科學(xué)-技術(shù)所規(guī)定的人類文化狀態(tài)和人類存在處境,旨在尋求我們時(shí)代藝術(shù)和思想應(yīng)有的姿態(tài)。關(guān)鍵詞:藝術(shù);技術(shù);自然;思想的規(guī)定主席先生!尊敬的同事們!先生們、女士們!首先我代表今天在場(chǎng)的柏林藝術(shù)科學(xué)院的成員,感謝泰奧多拉可普羅斯(Theodora2kopulos)教授的歡迎,感謝希臘政府的邀請(qǐng),感謝藝術(shù)和科學(xué)院

2、的盛情款待。但作為客人,我們?nèi)绾蝸?lái)表達(dá)對(duì)您們、對(duì)雅典的東道主的感謝呢?我們要嘗試與您們一道思考來(lái)表示感謝。思考什么呢?在這里,在雅典的科學(xué)院,在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)的時(shí)代里,我們作為藝術(shù)科學(xué)院的成員,除了思考那個(gè)世界,那個(gè)一度為西方-歐洲藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造開端的世界,還能思考別的什么呢?誠(chéng)然,從歷史學(xué)上來(lái)考慮,這個(gè)世界已經(jīng)過(guò)去了。但歷史性地看,作為我們的命運(yùn)來(lái)經(jīng)驗(yàn),它依然持存著,常新地成為當(dāng)前:它成為這樣一個(gè)東西,它等待著我們,要我們直面之,思考之,并且據(jù)此來(lái)檢驗(yàn)我們自己的思想和構(gòu)造。因?yàn)?一種命運(yùn)的開端乃是最偉大者。它先于一切后來(lái)者而起支配作用。我們

3、要來(lái)沉思藝術(shù)在希臘的起源。我們?cè)噲D觀入那個(gè)領(lǐng)域,它在一切藝術(shù)之前已然起著支配作用,并且首先賦予藝術(shù)以其固有特性。我們既不力求作出一個(gè)對(duì)藝術(shù)的公式化定義,我們也無(wú)權(quán)對(duì)藝術(shù)在希臘的發(fā)生史作歷史學(xué)的陳述。可是,因?yàn)槲覀兿朐谖覀兊乃妓髦斜苊庀敕ǖ娜我庑?所以在這里,在雅典,我們②想請(qǐng)求得到一種猜度和護(hù)送,這個(gè)城市和阿提卡地方從前的庇護(hù)者、雅典娜女神的猜度和護(hù)送。雅典娜女神的豐富神性是我們不能探究的。我們只是要探聽,雅典娜對(duì)于藝術(shù)的起源能告訴我們什么。這就是我們要追蹤的一個(gè)問題。另一個(gè)問題自發(fā)地突現(xiàn)出來(lái)。那就是:著眼于藝術(shù)從前的起源,今天藝術(shù)的情形如何?

4、①本文系海德格爾1967年4月4日在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作的報(bào)告的審訂稿。作者把原稿題獻(xiàn)給瓦爾特·比梅爾(WalterBiemel):“獻(xiàn)給瓦爾特·比梅爾,感謝他在本人《全集》準(zhǔn)備工作中所發(fā)揮的經(jīng)驗(yàn)豐富的創(chuàng)造性幫助?！トR堡,1974年3月10日馬丁·海德格爾”②雅典娜(Athene):智慧女神,掌管戰(zhàn)爭(zhēng)、文藝、技藝,又是雅典城邦的守護(hù)神?！g者藝術(shù)的起源與思想的規(guī)定56世界哲學(xué)2006年第1期藝術(shù)的起源與思想的規(guī)定78世界哲學(xué)2006年第1期消息的傳達(dá)即通過(guò)信息來(lái)促成的。只要受控制的事件本身回到那個(gè)控制著它的事件而呈報(bào)出來(lái),并且因此對(duì)它

5、進(jìn)行通報(bào),那么,控制就具有信息反饋的特征。據(jù)此看來(lái),對(duì)處于相互聯(lián)系中的事件的往復(fù)調(diào)節(jié)就是在某個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)中完成的。因此,調(diào)節(jié)循環(huán)(Regelkreis)就被視為在控制論上被籌劃的世界的基本特征。在此基礎(chǔ)上就有了自身調(diào)節(jié)的可能性、某個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的自動(dòng)化。在控制論上被表象的世界中,自動(dòng)機(jī)械與生命體之間的區(qū)分就消失了。它被中性化為無(wú)區(qū)別的信息過(guò)程?？刂普摰氖澜缁I劃,“方法對(duì)于科學(xué)的勝利”,使一種一概相同的、并且在此意義上普遍的可計(jì)算性,亦即無(wú)生命的和有生命的世界的可計(jì)算性成為可能。連人也被安置到控制論世界的這樣一種千篇一律之中。人甚至以一種別具一格的方式

6、這樣被安置了。因?yàn)樵诳刂普摫硐笏季S的視野里,人的位置就在最廣大的調(diào)節(jié)循環(huán)中。按照現(xiàn)代關(guān)于人的觀念,人也就是主體,它通過(guò)對(duì)作為客體區(qū)域的世界的處理而與之相聯(lián)系。如此這般形成的當(dāng)下對(duì)世界的改變回到人那里呈報(bào)出來(lái)。從控制論上來(lái)表象,主體-客體關(guān)系是信息的交互關(guān)系,是別具一格的調(diào)節(jié)循環(huán)中的反饋,而這個(gè)調(diào)節(jié)循環(huán)可以用“人與世界”這個(gè)名稱來(lái)加以說(shuō)明。而現(xiàn)在,關(guān)于人的控制論科學(xué)卻在決定性的方法要求、根據(jù)可計(jì)算性的籌劃最可靠地在實(shí)驗(yàn)中得以實(shí)現(xiàn)的地方,在生物化學(xué)和生物物理學(xué)中,尋找一種科學(xué)的人類學(xué)的基礎(chǔ)。因此,在人的生命中,根據(jù)方法尺度來(lái)看決定性的生命體就是胚細(xì)

7、胞。它不再像從前那樣被視為完全發(fā)育的生命體的袖珍版。生物化學(xué)已經(jīng)在胚細(xì)胞基因中發(fā)現(xiàn)了生命規(guī)劃圖(Lebensplan)。它就是被錄入基因中、在那里被貯存的發(fā)育規(guī)章、綱領(lǐng)?？茖W(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)章的字母表。人們說(shuō)的是“基因信息檔案”。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,人們建立了那種可靠的前景,就是要有朝一日掌握在科學(xué)技術(shù)上制造和培育人類的可能性。生物化學(xué)對(duì)人類胚細(xì)胞的基因結(jié)構(gòu)的突破與核物理中的核裂變處于方法對(duì)于科學(xué)的勝利的同一軌道上。在1884年的一則筆記中,尼采寫道:“人是尚未確定的動(dòng)物”(第十三卷,第667條)。這個(gè)句子含有二個(gè)思想。一方面,人的本質(zhì)尚未得到

8、固定,還沒有被查明。另一方面,人的實(shí)存尚未得到固定,尚未得到保障。可是現(xiàn)在,一位美國(guó)研究人員卻宣稱:“人將成為能夠操縱自己的進(jìn)化的惟一動(dòng)物”。不過(guò),控