邏輯-普通邏輯-辯證邏輯

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1、邏輯?普通邏輯?辯證邏輯邏輯?普通邏輯?辯證邏輯　　一問(wèn)：您能給我們講一講人類(lèi)思維發(fā)展的三個(gè)階段問(wèn)題嗎？　　答：人類(lèi)思維發(fā)展的三個(gè)階段問(wèn)題是我整個(gè)邏輯理論問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，我們是應(yīng)該先談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題?！　≡谡軐W(xué)史上，最早把思維分為不同類(lèi)別的是康德，他把人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)。他所說(shuō)的感性，大體上相當(dāng)于人們現(xiàn)在講的感性認(rèn)識(shí)，他所說(shuō)的知性和理性，大體上相當(dāng)于人們現(xiàn)在講的思維發(fā)展的兩個(gè)階段。黑格爾批判性地汲取了康德關(guān)于知性和理性的概念，明確地把人的思維發(fā)展分為知性階段和理性階段。恩格斯又批判性地肯定了黑格爾看法的合理性，把人類(lèi)思維的發(fā)展分為普通邏輯所適用的思維和辯證的思維

2、，亦即人們現(xiàn)在所說(shuō)的普通思維和辯證思維。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：悟性（知性的另一種譯法引者）和理性。黑格爾所規(guī)定的這個(gè)區(qū)別只有辯證的思維才是合理的是有一定的意思的。整個(gè)悟性活動(dòng)從而普通邏輯所承認(rèn)的一切科學(xué)研究手段對(duì)人和高等動(dòng)物是完全一樣的。它們只是在程度上不同而已相反地，辯證的思維只對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的，而其充分的發(fā)展還晚得多，在現(xiàn)代哲學(xué)中才達(dá)到。①根據(jù)恩格斯的說(shuō)法，我又參考學(xué)習(xí)了一些關(guān)于古代人類(lèi)思維的材料，提出了我的人類(lèi)思維發(fā)展三階段的理論：從有人類(lèi)開(kāi)始到原始社會(huì)末期為形象思維階段，這是人類(lèi)思維發(fā)展的第一階段；從原始

3、社會(huì)末期到馬克思主義唯物辯證法的產(chǎn)生為普通思維階段，這是人類(lèi)思維發(fā)展的第二階段；從馬克思主義唯物辯證法的產(chǎn)生以后為辯證思維階段，這是人類(lèi)思維發(fā)展的第三階段。　　人類(lèi)雖然一開(kāi)始就已經(jīng)有了語(yǔ)言，但在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，語(yǔ)言極其貧乏（主要限于一些獨(dú)詞句），人們進(jìn)行思維主要運(yùn)用形象（我把它稱(chēng)之為意象）而不是運(yùn)用概念，人們進(jìn)行思維交流只是通過(guò)形象的手勢(shì)等形體動(dòng)作而輔之以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，這就是形象思維階段?！　‰S著人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的思維能力也在不斷地提高，相應(yīng)地人類(lèi)的語(yǔ)言也在不斷地豐富。這樣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月之后（大概在原始社會(huì)末期），人類(lèi)思維也就逐漸從以意象為主要思維材料轉(zhuǎn)化為

4、以概念為主要思維材料，相應(yīng)地，人們之間進(jìn)行思維交流也從主要依靠手勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)化為主要依靠語(yǔ)言。于是，人類(lèi)思維發(fā)展也就逐漸從形象思維階段轉(zhuǎn)化為普通思維階段?！　‰S著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，普通思維也得到了巨大發(fā)展，到了奴隸社會(huì)末期和封建社會(huì)初期，人類(lèi)的普通思維已經(jīng)發(fā)展到比較成熟的程度。這種成熟的標(biāo)志，就是人們已經(jīng)把普通思維本身作為研究的對(duì)象，已經(jīng)能夠系統(tǒng)地總結(jié)普通思維的基本規(guī)律以及各種普通思維形式的規(guī)律這也就是普通邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。在西方，希臘學(xué)者亞里士多德創(chuàng)立了亞里士多德邏輯。在我國(guó)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了名學(xué)和墨經(jīng)辯學(xué)。約在公元前6世紀(jì)以后，在印度創(chuàng)立和逐漸發(fā)展了因明。這些邏輯學(xué)說(shuō)本質(zhì)

5、上都是關(guān)于普通思維的邏輯總結(jié)，我統(tǒng)稱(chēng)之為普通邏輯?！　∑胀ㄋ季S的本質(zhì)就在于它是反映事物相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律，反映事物的因果條件規(guī)律，不自覺(jué)或自覺(jué)地按照事物的這些規(guī)律本文由.L.收集整理認(rèn)識(shí)世界的思維。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。②當(dāng)事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)，不發(fā)生根本性質(zhì)的變化，因此具有相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性，也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物，它是什么就是什么；它不可能既是什么，又不是（這個(gè)）什么；任何事物要么是什么，要么不是（這個(gè)）什么。我們可以把這種事物的規(guī)律概括為：A（事物）是A（事物）；A（事物）不是非A（事物）；A

6、（事物）或非A（事物）。這些規(guī)律可以統(tǒng)稱(chēng)之為事物的相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律。世界上各個(gè)事物之間都存在著一種最普通也是最重要的聯(lián)系因果條件聯(lián)系：任何事物的存在，都一定存在著足以使這一事物存在的原因和條件。這種事物的因果、條件聯(lián)系，也表現(xiàn)為如下規(guī)律：A（事物）存在，因?yàn)锽（事物）存在，而且B足以引起A?？梢园咽挛锏倪@一規(guī)律稱(chēng)之為事物的因果條件規(guī)律。普通思維的本質(zhì)就在于它是反映事物的相對(duì)穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律和因果條件規(guī)律，不自覺(jué)（邏輯科學(xué)創(chuàng)立之前）或自覺(jué)地（邏輯科學(xué)創(chuàng)立之后）按照事物的這些規(guī)律認(rèn)識(shí)世界的思維。這也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，客觀事物的相對(duì)穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)

7、律、因果條件規(guī)律反映到人們的普通思維中來(lái)，也就成了普通思維的基本規(guī)律?！　∞q證思維就是反映客觀事物的辯證法，不完全自覺(jué)或完全自覺(jué)地按照客觀世界辯證法規(guī)律進(jìn)行的思維。辯證思維是在普通思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，大概在奴隸社會(huì)末期（我國(guó)的西周社會(huì)末期及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西方的希臘時(shí)期）就已經(jīng)產(chǎn)生了辯證思維。但是，當(dāng)時(shí)普通思維在人類(lèi)思維中還占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，辯證思維在人類(lèi)思維中還是處于萌芽狀態(tài)，也只是在少數(shù)杰出人物的思想中存在。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的辯證思維出現(xiàn)了從康德（17241804）