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1、《焦氏易林》之管見(jiàn)論文摘要：本文探討了《焦氏易林》的諸子傾向、時(shí)代根據(jù)及風(fēng)格。認(rèn)為作者基本傾向是儒家，兼采道家。作者的儒家思想有進(jìn)取性，反映了漢代上升時(shí)期社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新敢于創(chuàng)新的境界。作者官微職卑，直接接觸平民，大量記載平民生活，表達(dá)了對(duì)平民的深厚感情。關(guān)鍵詞：焦延壽；易；儒家AstudyofJIAO'sYilinAbstract:Thispaperdiscussestheattributionofschool,timesreflected,andstyleofJIAO'sYilin,holdingthattheauthorofthebookmainlyadoptedConfucian
2、thought,.freelethoughtfromDaoism.JIAO'sConfucianthoughtonpeople,andrecordedlivesofthem,conveyinghisdeeppassionsforthem.Key對(duì)《焦氏易林》的研究，今日學(xué)界雖有一些，但與《周易》熱相比..畢業(yè)，關(guān)注者仍屬寥寥。本文擬對(duì)該書(shū)的思想傾向、社會(huì)根據(jù)及其特點(diǎn)作一考察，并對(duì)其所反映的時(shí)代作一推測(cè)。一、《焦氏易林》的諸子傾向《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《焦氏易林》列于五行家，《四庫(kù)全書(shū)》將其列于子部術(shù)數(shù)類(lèi)占卜之屬，用今天的話(huà)說(shuō)都屬迷信書(shū)類(lèi)。但是迷信的思維方式不妨礙作者對(duì)諸子有所傾向。筆者以
3、為，其傾向就是儒家。如：“尼父孔丘，善釣鯉魚(yú)。羅網(wǎng)一舉，得獲萬(wàn)頭。富我家居。”（《焦氏易林·革之頤》，以下引《焦氏易林》只注篇名）這種富有想象的童話(huà)表達(dá)了作者對(duì)孔子的景仰?！白游酚诳?，困厄陳蔡。明德不危，競(jìng)克免害?！保ā秲吨罚白孕l(wèi)反魯，時(shí)不可與，冰炭異室，仁道隔塞?！保ā独ぶU》）這是介紹孔子的遭遇，褒揚(yáng)其仁道，貶抑其反對(duì)者?！皻鴼刂?，流行不休，耿耿寤寐，心懷大憂(yōu)。仁不逢時(shí)，復(fù)隱窮居?！保ā锻椭罚┻@是謳歌孔子等儒者心系天下，惋惜他們?nèi)什环陼r(shí)不得不隱而窮居。作者還以肯定的口吻將儒家思想列入卦辭。如：“仁政之德，參參日息。成都就邑，日受厥福?！保ā顿阒汀罚叭收槐P凰來(lái)
4、舍。四時(shí)順節(jié)，民安其處?！保ā肚畩ァ罚皹?lè)仁上德，東鄰慕梁，來(lái)安吾國(guó)?！保ā稉p之同人》“仁政”、“仁”、“德”都是儒家的主要理念，能夠帶給人們“福”、“安”?！凹医o人足，頌聲并作。四夷賓服，干戈韜閣。”（《屯之臨》）這是儒家內(nèi)政外交所追求。如違反儒家理念，必有嚴(yán)重后果。“賊仁傷德，天怒不福。斬刈家社，失其本域?！保ā督庵罚┳髡邔?duì)儒家稱(chēng)道的歷史人物也一一贊頌。關(guān)于堯能舉賢，“君有八人，信允篤敏，為堯所舉?！薄糑G*2〗（《革之家人》）關(guān)于舜，“歷山之下，虞唐（按：當(dāng)為舜）所處。躬耕致孝，名聞四海。為堯所薦，禪位天子?！保ā队^(guān)之觀(guān)》）“修其翰翼，隨風(fēng)向北。至虞夏國(guó)，與舜相得。年歲大
5、樂(lè)，邑?zé)o盜賊?！保ā独ぶt》）關(guān)于禹，“禹將為君，北入昆侖。稍進(jìn)陽(yáng)光，登入溫湯，功德昭明。”（《大有之泰》）“禹召諸神，會(huì)稽南山。執(zhí)玉萬(wàn)國(guó)，天下安寧。”（《兌之訟》）關(guān)于周文王，“文王四乳，仁愛(ài)篤厚，子蓄十男，無(wú)有夭折。”（《訟之乾》）“躬履孔德，以帶束帶。文王燎獵，呂尚獲福。號(hào)稱(chēng)太師，封建齊國(guó)?！保ā堵弥Α罚┏鲜鍪ッ鞯弁跬猓髡哌€稱(chēng)贊儒家稱(chēng)道的歷史上的賢者。如：“伯夷叔齊，貞廉之師。以得防患，憂(yōu)禍不存。”（《中孚之解》）作者對(duì)史跡的評(píng)價(jià)也與儒家一致。如：“陽(yáng)氏狂惑，季氏亂潰，陪臣執(zhí)政。”（《大壯之漸》）他與孔子一樣，指責(zé)“季氏亂政”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”?！扒貫槔腔?，與晉爭(zhēng)強(qiáng)，并吞其
6、國(guó)，號(hào)曰始皇。”（《否之否》）秦不施仁義，儒者罵其虎狼，焦氏亦然。對(duì)儒家的贊頌不局限于人物和政治道德，更深入到哲學(xué)層次。“和”是先秦儒家的重要理念?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》有“禮之用，和為貴。”《孟子·公孫丑下》有“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄吨芤住で浴ゅ鑲鳌吩唬骸氨：咸湍死憽！薄吨芤住ふf(shuō)卦傳》曰：“觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦；發(fā)揮于剛?cè)岫?；和順于道德而理于義；窮理盡性以至于命?！薄吨杏埂返谝徽掠小昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也。”第十章有“君子和而不流?！薄督故弦琢帧返淖髡咭矊ⅰ昂汀弊鳛橹螄?guó)之道。如：“萬(wàn)物和生，蜇蟲(chóng)振起。益爵增富，日受其喜。”（《解之困》）“和氣所生，物皆不朽。圣賢居位，國(guó)無(wú)兇咎
7、?！保ā督庵罚按翰菝壬?，萬(wàn)物敷榮。陰陽(yáng)和暢，國(guó)樂(lè)無(wú)憂(yōu)?！保ā督庵疁o》）《中庸》第三十章有“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。”“萬(wàn)物并育而不相害，并行而不相悖?！薄督故弦琢帧分幸灿小巴涳w蠕動(dòng)，各有所配。觀(guān)悅相迎，咸得其處?！保ā队^(guān)之乾》）作者對(duì)先秦至漢前期的儒家有較全面而深入的了解。與董仲舒相類(lèi)，作者將儒家倫理觀(guān)念與陰陽(yáng)理論相揉?！疤斓嘏湎恚还饷?，陰陽(yáng)順序，以成厥功?！保ā睹芍⌒蟆罚瓣幾?yōu)殛?yáng)，女化作男，治道得通，君臣相承?！保ā锻椭x》）“天德五材，和合四
